于吉是東漢末年道家黃老學(xué)派的代表人物。根據(jù)史料記載，于吉是瑯琊郡人，先前經(jīng)常在吳地一帶學(xué)道、布道，以符水為百姓治病；因此，于吉在吳地有很高的威望，被譽(yù)為活神仙。

孫策殺于吉在歷史上是真實(shí)存在的，并不是演義小說中作者憑空杜撰的，不過在歷史上孫策殺于吉沒有演義小說中那么繪聲繪色而已。

在孫策看來，有一萬個(gè)理由要?dú)⒂诩驗(yàn)橛诩膳铝恕O策初平江東，士族心中不服，就出現(xiàn)了郭嘉預(yù)言中的許貢門客刺殺事件。大傷尚未痊愈的孫策，正在于群臣在城門樓上聚會。于吉穿著盛裝前來，端著一個(gè)漆畫的小匣子，說是“仙人鏵”。參加宴會的將軍、賓客有三分之二都跑下樓去參拜，甚至負(fù)責(zé)執(zhí)掌禮儀的官員大聲呵斥都禁止不了。

孫策當(dāng)場就大怒，將于吉關(guān)進(jìn)了監(jiān)牢。然而這個(gè)將軍、大臣回家讓自己老婆進(jìn)宮找吳國太告狀，請求放掉于吉。孫策嘴上說：于吉是妖人，蠱惑人心，竟然讓大臣、將軍們不顧君臣之禮，前去參拜，因此要?dú)⒌簟?/p>

其實(shí)孫策心中估計(jì)更多想的是，于吉太可怕了，在強(qiáng)大的武力面前，江東士族們依然敢于反抗自己的統(tǒng)治，而于吉一個(gè)小小的道士，竟然比自己深得民心。孫策殺于吉，與其說是嫉妒，還不如說是忌憚。一個(gè)道士在民間的小恩小惠，造成的影響力，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于孫策自己通過真刀真槍拼出來的威望。

在吳國太勸說無效的情況下，諸將、大臣們聯(lián)名上表求情，無疑進(jìn)一步堅(jiān)定了孫策殺于吉的決心。此時(shí)，孫策殺的不僅僅是于吉了，而是于吉后面代表的那些敢于挑戰(zhàn)自己權(quán)威的人心。所以說，到了此時(shí)此刻，于吉必須得死了。

在小生看來，于吉不是一個(gè)人，而是代表一些人，這些于吉們太可怕了。在于吉盛裝出場的時(shí)候，讓小生不由得三國時(shí)期另外一個(gè)人物，那就是左慈。左慈在當(dāng)初曹操、劉表都想殺掉他，都認(rèn)為其是妖人，善于蠱惑人心。

這就要追究在這段時(shí)期，道士為什么這么不受待見。追根究底，就是道士太會收買人心了，當(dāng)初張角的席卷大半個(gè)國家的黃巾軍起義，就是依靠道術(shù)聚集民心的。而且，此時(shí)此刻，割據(jù)漢中的張魯，就是依靠“五斗米”教收攏人心，達(dá)到割據(jù)的目的的。

小生說，于吉們太可怕了，是有原因的。即使孫策殺掉了于吉，在江東的民心目中，于吉依然活著，并且認(rèn)為孫策是因?yàn)闅⒘擞诩赖摹９烙?jì)，孫策作為江東小霸王，在九泉之下，得知?dú)⒌粲诩廊幌坏粼诎傩招哪恐械挠绊懀楹我钥啊?/p>

三國是一卷波瀾壯闊的人物群像繪，無論真實(shí)還是虛構(gòu)的人物，他們每個(gè)角色都是這汪洋中的一捧浪花，這些傳說讓三國史之中的很大一部分脫離了正經(jīng)文字的牢籠化作演義，也讓其時(shí)甚至是多少年代后的人們的思想可以從束縛之中得到解放，創(chuàng)造出數(shù)不清的玄妙故事。

而這其中就不得不提到于吉這個(gè)玄妙的人物！

在三國演義之中，于吉是一個(gè)道士，更是人們口中的老神仙！書中言其在吳郡、會稽一帶為百姓治病，甚得人心。可偏偏這樣的一個(gè)人，卻不得孫策喜愛，甚至評價(jià)其“此子妖妄，能幻惑眾心，遠(yuǎn)使諸將不復(fù)相顧君臣之禮，盡委策下樓拜之，不可不除也。”最終還是被孫策殺死。

那么許多人都會有疑問，為何孫策就容不下這個(gè)百姓口中的老神仙呢？想解答這個(gè)問題，就需要分析孫策的實(shí)際心理。據(jù)《江表傳》記載，“時(shí)有道士瑯邪于吉，先寓居?xùn)|方，往來吳會，立精舍，燒香讀道書，制作符水以治病，吳會人多事之。”

按照記載，于吉本是瑯琊人，在抵達(dá)江東以后，經(jīng)常? ?費(fèi)施舍符水，替窮苦百姓治病。隨著時(shí)間推移，他在民間的威望也越來越高，很多人甚至還拋家舍業(yè)地跟在他身邊。

他的威望高到了什么地步呢？“時(shí)人皆知于吉，而不知孫策。”漸漸的，孫策心中必然會對于吉生出忌憚之心。在他有勇有謀的外表之下，實(shí)還藏著一顆妒忌之心，而這也是大多數(shù)的領(lǐng)導(dǎo)者容易產(chǎn)生的狀態(tài)，在其位憂其事！

所以才有孫策定然要處死于吉的事情，但是真實(shí)的歷史上又是如此嗎？事實(shí)上歷史上確確實(shí)實(shí)有于吉此人，而且本身也是道教發(fā)展之中，一個(gè)至關(guān)重要的人物。

甚至說他有可能影響了整個(gè)三國的進(jìn)程也不為過！要知道，三國的起源就是由于黃巾賊的暴亂，而早在漢順帝時(shí)于吉已在民間傳道。這兩件事情有什么關(guān)系呢？首先于吉他的道，同張角一樣叫太平道。而張角自稱的“太平道”,宗旨就出自《太平清領(lǐng)書》。

我們這時(shí)候再看一下，《太平清領(lǐng)書》又名《太平經(jīng)》，相傳正是由神人授予方士于吉的東漢道教太平道典籍，其成書于東漢中晚期，共170卷。

從這里來看，也就是說張角這個(gè)黃巾軍的領(lǐng)袖所傳播的教義，正是脫胎于于吉應(yīng)該散播的《太平經(jīng)》！當(dāng)然還有人說于吉本身就是《太平經(jīng)》的作者。不過從內(nèi)容看，《太平經(jīng)》并非出于一時(shí)一人之手。書中“真人”和“天師”互相問答，匯集《太平經(jīng)》的人，應(yīng)是真人或其傳人，把天師所授的道書，連同問答記錄編集成書。

也就是說于吉應(yīng)該是一個(gè)得到此經(jīng)的布道者，而他也確確實(shí)實(shí)憑借對于道的理解，走上了和張角不同的道路，在他傳授的《太平經(jīng)》中，涉及天地、陰陽、五行、十支、災(zāi)異、神仙等。可以說重新構(gòu)筑了早期道教的“天人合一”思想；以陰陽五行學(xué)說勾勒了一個(gè)理想社會圖景，提出了一套“無為而無不為”統(tǒng)治術(shù)；提出了修道的教徒的修身養(yǎng)性術(shù)；提出了財(cái)產(chǎn)共有、自食其力的善惡報(bào)應(yīng)觀念，指出只有人們信修正道，方可斷除災(zāi)異而得道成仙；也反映了平均主義和平等理想的樸素民本思想。

而正是這樣一個(gè)理念，讓于吉得以成為了歷史之中，得到人們認(rèn)可的人物。

只不過歷史之中的蛛絲馬跡，也說明于至大約九十多歲時(shí)候，還是被孫策所殺。而這樣的事實(shí)在當(dāng)時(shí)是很不得人心的，所以孫策死后,就產(chǎn)生了于吉索命的神話,還說于吉的尸體半夜就不見了等等。更是最終成為了三國演義之中充滿玄幻色彩的精彩片段！

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