人文 | 永康發(fā)現的唐代石燈，能改寫建縣歷史嗎？
一、“三月二十八日”并非永康建縣日
1石燈的宗教背景，不言而喻
學生時代，讀過一些宗教的書，對“三月二十八”有些敏感。讀“赤烏元年三月二十八日”句，聯想起東岳大帝，很自然。
在民間信仰中，東岳大帝具有主生、主死的職能，是帝王治理天下的保護神。東岳廟是奉祀大神的場所，永康人習慣稱東岳宮。這個東岳大神的生日，就是農歷三月廿八。
顯然，永康建縣的日子，具體到“赤烏元年三月二十八日”，應考究其宗教背景。站在宗教立場，作者自然認為，永康設縣主生主死的東岳神是參與其中的。從行文看，作者是借設縣這段歷史，講宗教故事，兜售寺廟土貨，宣揚寺廟的功德善事。在古代，特別是宗教那里，文化的最高價值在于求善，真實并不是首選。
“三月二十八日”刻到石頭上，擺在寺廟里，并不表示其真實可信，只表示其追求的價值——宗教所認為的善而已。翻翻宗教小冊子，這種例子隨處可見，并不新鮮。
2石燈所屬寺廟的官方背景，歷歷可考
石燈所屬的這座寺廟，始于“齊永明二年”。后來遷“城內今場”開建，完工于唐“開元二十二年（734年）十月三日”，以“涅像身及造此石燈”為標志。
這里，值得注意的是，這座寺廟完工前八年，即開元十三年（725年），發(fā)生了玄宗皇帝加封東岳神為“天齊王”事件。寺廟的完工與加封事件一聯系，這座寺廟的官方背景出來了。有三段刻文可證：
1）“齊永明二年，置新建寺額于時在西隴溪回寺紀名”
據俞國鋒先生《永康古今佛寺庵》一書：“齊永明二年（公元４８４年），永康開始有了興圣寺，這是永康境內首次出現佛教寺院，并且是以‘官寺’的面目出現”。
撇開石燈文中的“于”“回”兩字的釋讀，興圣寺的寺額，應該是先在溪回寺上掛牌。“紀名”兩字，或許是表明改名溪回寺為興圣寺，或許是表明兩寺“二塊牌子，一套班子”。
俞國鋒先生的考述與石燈文相互印證，幾可肯定，石燈所屬的這座寺廟可上溯到興圣寺，其一出生，就打上了官方的烙印。
2）“陳太建元年，移寺入口城內今場”
“陳太建元年”，即公元569年。“城內今場”，大概是指唐開元縣衙西南側儒學后，現今西津橋北端一帶。能“移寺入城內”，且在縣衙一側，應該是得到官方許可，否則絕無可能。石燈所屬寺廟的官方背景昭然。
3）“其年，又于縣西郭置悲田院”表述證實：在唐代開元年間，石燈所屬寺廟，依然是官寺。
石燈文字雖有脫落，但不妨礙推定：“其年”就是開元十一年至二十一年間某年。“西郭”大致坐落在今天東岳宮舊址，即今明珠中學一帶。“悲田院”，佛寺中的安養(yǎng)設施，也稱福田院。石燈文近五百字，就“悲田院”三字的信息量最大。
《唐會要》卷四十九“病坊”中記載：“悲田養(yǎng)病，從長安以來，置使專知”，說明悲田院納入政府管理事務。其后，在“開元五年（717年），宋璟奏悲田乃關釋教，此是僧尼職掌，不合定使專知。元宗不許”。開元二十二年（734年），也就是石燈所屬寺廟完工那年，唐玄宗下令“京城乞兒，悉令病坊收養(yǎng)”，經費也由“官以本錢收利給之”。
石燈文中記載的悲田院，在唐代“置使專知”“定使專知”，特別是經費也由“官以本錢收利給之”，這就進一步坐實了石燈所屬寺廟的官方性質。
行文至此，似可得出一些結論了：
其一，這臺殘缺的石燈，應該立在官方寺廟的東岳大神前。石燈“開元二十二年十月三日涅像”，涅的應該就是東岳大帝像。在眾多民間神中，找個與悲田院職能相符大神，非東岳大帝莫屬。
想來，開元年間的這座“官寺”，應該不會漠視東岳大帝加封“天齊王”這件事，應該奉祀著東岳大帝。這里，不妨盡情地想象，農歷“三月二十八日”，東岳大帝生日，善男信女來此焚香祭拜，以示慶賀的景象。石燈文“三月二十八日”，就是為東岳大帝生日、為寺廟香火準備的。
其二，石燈文字作者，可能就是悲田院的專知使。作者把建縣日與寺廟供奉的東岳大神相聯結，有宗教的儀式感，符合宗教心理，同時，也是官方意義上的政治正確。有太多證據表明，在古代，只要政治正確，與皇上保持一致，所謂善意的文字失真，絕對是被允許的。
這座官寺，最狠的政治正確事件，發(fā)生在“開元二十三年七月二日”，感謝石燈文作者作了補記。這一日，寺廟還開始奉祀因政變而“登九五”的“神武圣皇帝李三郎”了，此時李隆基還活著。在講政治的石燈文作者看來，只要政治正確，什么祖宗規(guī)矩、接位倫理都可以改變，都是合理的。
同樣，“三月二十八”永康建縣日，也只表示政治正確，與推崇東岳大帝的皇上保持一致而已。它不是事實判斷而是價值判斷。只保證建縣的真實，并不保證具體日子的真實性。
總之，“三月二十八日”，不是訴求歷史的真實。它不是永康建縣的日子，它最多是借東岳大神圣誕日，想象出來的建縣紀念日而已。提示一下，我黨的建黨日與建黨紀念日也是有差別的。
作者：麻建成
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