導(dǎo)讀：宜春狀元洲有哪些景點(diǎn) 宜春狀元洲古詩(shī) 1. 宜春狀元洲古詩(shī) 2. 宜春古代三狀元 3. 宜春狀元洲圖片 4. 宜春的古詩(shī) 5. 宜春狀元洲的由來(lái) 6. 宜春狀元洲的歷史典故 7. 江西宜春的古詩(shī)

1. 宜春狀元洲古詩(shī)

為您奉上一則介紹，請(qǐng)參考：

　　宜春文化積淀厚重。歷來(lái)為"江南佳麗之地，文物昌盛之邦"。韓愈在宜春擔(dān)任刺史時(shí)，曾寫(xiě)下"莫以宜春遠(yuǎn)，江山多勝游"的詩(shī)句贊美宜春。王勃《滕王閣序》中的"物華天寶"、"人杰地靈"，"物華天寶，龍光射牛斗之墟"所說(shuō)的寶劍精氣，藏于今豐城榮塘。"人杰地靈，徐孺下陳蕃之榻"所說(shuō)的高士徐稚，家于今豐城市白土?？婆e時(shí)代有"袁州進(jìn)士半江西"之說(shuō)，江西第一個(gè)文科狀元唐代人盧肇曾苦讀于袁州城東一沙洲上，后人名之"狀元洲"。第二個(gè)狀元唐代人易重，亦出自袁州。宋代狀元姚勉，宜豐人。明代探花吳山，高安人。清代榜眼鄭秉恬，上高人。

2. 宜春古代三狀元

源流一戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中山國(guó)被滅以后，其王室后代后來(lái)被秦國(guó)遷至太原，再逐漸南遷，分散于湖南、湖北和江西等地，并改姓易。

易姓源流二易姓乃黃帝后裔，黃帝象日月之形以作《易》，征日月之兆以為姓，易者，日月為之也（象形文字，上日，下月）；開(kāi)物成務(wù)，生生不息之意也；《易》者，自天佑之，吉無(wú)不利。

《周易彖辭上》 ，詳見(jiàn)《周易譯注》，黃壽祺、張善文撰，上海古籍出版社2001年9月版，538—563頁(yè)。

易姓源流三源于姜姓，出自姜太公后裔，屬于以封邑名稱為氏。 作者在陜西黃帝陵，見(jiàn)館藏百家源流紀(jì)念館中，所記如此，并有盾章作為紀(jì)念。

據(jù)史籍《姓氏考略》所載，春秋時(shí)期，姜太公的后裔中有人被封于易州(今河北易縣)，他便以封邑名稱為姓氏，稱易氏，世代相傳至今，是為河北易氏。

易姓來(lái)源四源于姬姓，出自周文王之十五子畢公高之后，屬于以封邑名稱為氏。該支易氏源出姬姓。

周文王姬昌之十五子畢公高，其后代畢萬(wàn)在晉獻(xiàn)公屬下為大夫。

在畢萬(wàn)的后裔子孫中，有人食采于冀州東境的易水流域，其子孫遂以水名為姓氏，稱易氏，世代相傳至今。

易姓來(lái)源五源于韓信后裔，呂后殺韓信一門，韓信一幼子得太尉陳平幫助，由乳母帶出，遠(yuǎn)遁江南，改姓為易以自保。故今廣東鶴山坡山易姓一族，逢農(nóng)歷四月初二，必紀(jì)念陳平陳太尉生日，至今兩千多年，不曾中斷，太尉恩典，永志不忘。 易氏的早期情況，缺乏史料，直到三國(guó)時(shí)期才有了一些零星的記載：三國(guó)時(shí)期有雍州刺史，魏郡人；西晉有舂陵令易雄，瀏陽(yáng)人；前涼有將軍易挺；唐代有大理評(píng)事易重，并在當(dāng)?shù)匕布摇?/p>

由此可知，易氏三國(guó)至唐代分布于今河北、湖南、甘肅、江西的一些地方。從宋代開(kāi)始，見(jiàn)于史冊(cè)的易姓逐漸增多。

北宋有畫(huà)家易元吉，長(zhǎng)沙人；宋太宗時(shí)有大理丞易延慶；元代時(shí)有易炳文，襄陽(yáng)人?？梢?jiàn)易姓在宋元時(shí)期還分布于今山西、廣東、山東、湖北等地。

明代有易節(jié)，萬(wàn)載人，永樂(lè)進(jìn)士；學(xué)者易翼之，騰越人；易元貞，桂林人，官至崇陽(yáng)令；易時(shí)中，晉江人。

這說(shuō)明易氏在明代已有遷如今貴州、云南、廣西、福建者。

清朝至現(xiàn)代，易氏主要是在江南發(fā)展繁衍。新加坡有易姓華僑。

3. 宜春狀元洲圖片

劉成（漢景帝之孫）

劉成于漢武帝元光六年被封為宜春侯，宜春縣即改為宜春侯國(guó)。其后，劉成在宜春城構(gòu)筑宜春臺(tái)、鳳凰臺(tái)、仙女臺(tái)、梳妝臺(tái)、得月臺(tái)，稱為“袁州五臺(tái)”。

元鼎五年，武帝廢除了一批王國(guó)、侯國(guó)及爵位，劉成及宜春侯國(guó)也在其中。劉成終老宜春，葬在宜春臺(tái)西側(cè)?，F(xiàn)在宜春市區(qū)中山中路有王子巷，巷內(nèi)尚存王子廟舊址。

陶淵明（365-427）別號(hào)五柳先生

宜豐陶淵明故里園

陶淵明 ，大家應(yīng)該都很熟悉了，東晉大詩(shī)人，同時(shí)也是中國(guó)第一位田園詩(shī)人，被稱為“古今隱逸詩(shī)人之宗”，代表作《歸田園居》、《桃花源記》等。

據(jù)記載，宜豐是陶淵明故里，宜豐的澄塘鎮(zhèn)秀溪村（古稱安城），“東籬下”和“南山”兩個(gè)地名至今未變。

謝靈運(yùn)（385-433）東晉名將謝玄之孫

萬(wàn)載謝靈運(yùn)墓

謝靈運(yùn)是南北朝時(shí)期杰出的詩(shī)人、文學(xué)家，也是一位旅行家。他的爺爺謝玄因戰(zhàn)功被封康樂(lè)（今萬(wàn)載）公，謝靈運(yùn)18歲時(shí)襲封康樂(lè)公，所以又稱“謝康樂(lè)”。

謝靈運(yùn)是中國(guó)山水詩(shī)的開(kāi)創(chuàng)者，代表作有《山居賦》?，F(xiàn)今萬(wàn)載有他的墓葬，歷史上還有康樂(lè)水、康樂(lè)橋、康樂(lè)祠等。

馬祖道一（709~788）謚號(hào)大寂禪師

馬祖道一，俗姓馬，又稱道一、洪州道一、江西道一，唐代著名禪師，開(kāi)創(chuàng)南岳懷讓洪州宗。

他對(duì)靖安影響深遠(yuǎn)，在此主建過(guò)暇僧寺（后改名“龍門寺”）及云峰寺（后改名“書(shū)堂庵”），兩寺的的香火都延續(xù)到現(xiàn)代。

馬祖圓寂后，靈骨禮葬靖安寶峰禪寺，從此寶峰寺高僧云集，成為著名寺廟。

韓愈（768~824）世稱韓昌黎

位于袁山公園之內(nèi)的昌黎閣

韓愈，自稱郡望昌黎，唐代大文豪、哲學(xué)家、思想家。他是唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，被后人尊為“唐宋八大家”之首，與柳宗元并稱“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名

819年，韓愈因諫迎佛骨一事觸怒唐憲宗，被貶潮州，八個(gè)月后轉(zhuǎn)任袁州（今宜春）刺史。韓愈在宜春時(shí)倡導(dǎo)學(xué)風(fēng)，為宜春日后科舉大名于天下打下了基礎(chǔ)。為紀(jì)念他，宜春市區(qū)有昌黎路、昌黎閣、昌黎大橋等。

盧肇（818~882）號(hào)樂(lè)軒

盧肇是唐代宜春縣人，25歲時(shí)成為江西第一個(gè)狀元。他先后在多地為官，所到之處頗有文名，官譽(yù)亦佳，又因他作為唐相李德裕的得意門生，入仕后并未介入當(dāng)時(shí)的“牛李黨爭(zhēng)”，故一直為人們所稱道。

宜春有很多地名、文物都和他有關(guān)，如秀江中路的“宜春縣學(xué)”是他的故居；春臺(tái)公園北門石獅及園中“盧石”相傳是故居舊物；位于秀江江心，因他在此攻讀而得名的盧洲，又稱狀元洲；還有位于東郊秀江兩岸的田園林地，曾是他的私人莊園，后被成為“官園”。

吳有訓(xùn)（1897-1977）

吳有訓(xùn)，高安人，中國(guó)近代物理學(xué)奠基人，中國(guó)科學(xué)院學(xué)部委員。他驗(yàn)證了康普頓效應(yīng)，因此科學(xué)界有“康普頓—吳有訓(xùn)效應(yīng)”的提法。他還曾先后在多所高等學(xué)校任教，培養(yǎng)了幾代科學(xué)人才，是中國(guó)科學(xué)事業(yè)的杰出領(lǐng)導(dǎo)人和組織者，對(duì)中國(guó)科學(xué)事業(yè)特別是新學(xué)科的建立和發(fā)展起了積極的推動(dòng)作用。宜春袁山公園設(shè)有吳有訓(xùn)廣場(chǎng)。

況鐘（1383~1442）號(hào)如愚

靖安建清風(fēng)亭紀(jì)念況鐘

況鐘是靖安人，明代著名清官。1430年，他出任蘇州知府，因?yàn)楣偾辶钍馨傩諓?ài)戴。蘇州人民稱他“況青天”，和包拯“包青天”、海瑞“海青天”，并稱中國(guó)民間的三大青天。

況鐘死時(shí)，蘇州百姓痛哭罷市。他的靈柩被運(yùn)回故里，安葬于靖安縣高湖崖口的神仙山上。1983年，靖安在縣城東郊登高山（今況鐘園林內(nèi)）重新為況鐘造墓，并建清風(fēng)亭。

宋應(yīng)星（1587~1661）字長(zhǎng)庚

奉新宋應(yīng)星紀(jì)念館

宋應(yīng)星，明代奉新縣北鄉(xiāng)（今宋埠鎮(zhèn)牌樓村）人，中國(guó)明末清初著名科學(xué)家。

他撰寫(xiě)的《天工開(kāi)物》，是一部記載中國(guó)古代農(nóng)業(yè)和手工業(yè)技術(shù)的科技百科全書(shū)，先后被譯為多種文字，產(chǎn)生了廣泛而深刻的國(guó)際影響。

1987年，宋應(yīng)星紀(jì)念館在奉新落成。

易安華（1900~1937）

易安華，袁州區(qū)人。1937年11月，易安華奉命率部參與保衛(wèi)南京 。

12月12日，在與日軍的激戰(zhàn)中，他腰部中彈，轉(zhuǎn)移中不幸壯烈殉國(guó)，遺體下落不明。

1938年春，宜春1萬(wàn)多民眾在箭道里（今春臺(tái)公園北門）為他舉行追悼會(huì)，后為他做衣冠冢。21世紀(jì)初，易安華墓被遷往化成巖山腰東南側(cè)。

宜春十大歷史名人，每個(gè)人的人生軌跡不同，卻都綻放出人生的輝煌，他們是宜春的寶貴財(cái)富，他們是宜春人民學(xué)習(xí)的楷模。

4. 宜春的古詩(shī)

死去元知萬(wàn)事空，但悲不見(jiàn)九州同

《示兒》 宋·陸游

元嘉草草，封狼居胥，贏得倉(cāng)皇北顧

《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》 宋·辛棄疾

去年元夜時(shí)，花市燈如晝

《生查子·元夕》 宋·歐陽(yáng)修

今年元夜時(shí)，月與燈依舊

《生查子·元夕》 宋·歐陽(yáng)修

歸志寧無(wú)五畝園，讀書(shū)本意在元元

《讀書(shū)》 宋·陸游

疑怪昨宵春夢(mèng)好，元是今朝斗草贏，笑從雙臉生

《破陣子·春景》 宋·晏殊

擊石乃有火，不擊元無(wú)煙

《勸學(xué)》 唐·孟郊

燕雀豈知鴻鵠，貂蟬元出兜鍪

《破陣子·擲地劉郎玉斗》 宋·辛棄疾

欲舒老眼無(wú)高處，安得元龍百尺樓

《秋思》 宋·陸游

見(jiàn)說(shuō)馬家滴粉好，試燈風(fēng)里賣元宵

《上元竹枝詞》 清·符曾

故園今夕是元宵，獨(dú)向蠻村坐寂寥

《元夕二首》 明·王守仁

元宵佳節(jié)，融和天氣，次第豈無(wú)風(fēng)雨

《永遇樂(lè)·落日熔金》 宋·李清照

桃李莫相妒，夭姿元不同

《紅梅》 宋·王十朋

似而今、元龍臭味，孟公瓜葛

《賀新郎·同父見(jiàn)和再用韻答之》 宋·辛棄疾

鼎彝元賴生成力，鐵石猶存死后心

《詠煤炭》 明·于謙

窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱

《自京赴奉先縣詠懷五百字 / 自京赴奉先詠懷五百字》 唐·杜甫

鏡湖元自屬閑人，又何必、君恩賜與

《鵲橋仙·華燈縱博》 宋·陸游

上黨從來(lái)天下脊，先生元是古之儒

《浣溪沙·送梅庭老赴上黨學(xué)官》 宋·蘇軾

乾坤能大，算蛟龍、元不是池中物

《酹江月·和友驛中言別》 宋·文天祥

坑灰未冷山東亂，劉項(xiàng)元來(lái)不讀書(shū)

《焚書(shū)坑》 唐·章碣

混元海底隱生倫，內(nèi)有黃童玉帝名

《絕句》 唐·呂洞賓

白虎神符潛姹女，靈元鎮(zhèn)在七元君

《絕句》 唐·呂洞賓

三元一會(huì)經(jīng)年凈，這個(gè)天中日月長(zhǎng)

《絕句》 唐·呂洞賓

含元殿上狐兔行，花萼樓前荊棘滿

《秦婦吟》 唐·韋莊

元知造物心腸別，老卻英雄似等閑

《鷓鴣天·家住蒼煙落照間》 宋·陸游

要覓金丹理，根元不易逢

《五言》 唐·呂洞賓

要覓長(zhǎng)生路，除非認(rèn)本元

《五言》 唐·呂洞賓

古往諸仙子，根元占甲庚

《五言》 唐·呂洞賓

萬(wàn)物皆生土，如人得本元

《五言》 唐·呂洞賓

個(gè)個(gè)覓長(zhǎng)生，根元不易尋

《五言》 唐·呂洞賓

大歷二年十月十九日，夔府別駕元持宅，見(jiàn)臨潁李十二娘舞劍器，壯其蔚跂，問(wèn)其所師，曰：“余公孫大娘弟子也

《觀公孫大娘弟子舞劍器行》 唐·杜甫

開(kāi)元三載，余尚童稚，記于郾城觀公孫氏，舞劍器渾脫，瀏漓頓挫，獨(dú)出冠時(shí)，自高頭宜春梨園二伎坊內(nèi)人洎外供奉，曉是舞者，圣

5. 宜春狀元洲的由來(lái)

莫以宜春遠(yuǎn)，江山多勝游——韓愈

到宜春玩的話，首推明月山了，風(fēng)景不錯(cuò)，不過(guò)十一人也挺多的。

明月山有小黃山之稱哦，還可以在山下的溫湯鎮(zhèn)泡溫泉。

其他的景點(diǎn)嘛，要看你準(zhǔn)備走多遠(yuǎn)了，有酌江溶洞，也可以去附近的仙女湖玩玩，在新余；還可以就在宜春市內(nèi)袁州區(qū)逛逛公? ??：化成巖公園、袁山公園、狀元洲公園、春臺(tái)公園、秀水公園、鼓樓廣場(chǎng)等等。

至于土特產(chǎn)，宜春出名的不是太多，可以到袁州區(qū)的大超市去買:袁州松花皮蛋、南廟豆腐乳（好像叫“香春牌”）、豐城杜市凍米糖、酸棗糕（個(gè)人覺(jué)得“千年”的比較好吃），有興趣還可以買一捆萬(wàn)載扎粉回去哦。在中山路和明月路的交匯處（宜春一中附近的十字路口），蒙娜麗莎婚紗攝影旁邊也有一家土特產(chǎn)專賣小店。

宜春旅游網(wǎng)，有空可以詳細(xì)看看

祝：假期愉快！

6. 宜春狀元洲的歷史典故

　　唐代古文運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者，宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”（指韓愈的古文提振八代的萎靡文風(fēng)。），明人推崇他為唐宋散文八大家之首，與柳宗元并稱“韓柳”，杜牧把韓文與杜詩(shī)并列，稱為“杜詩(shī)韓筆”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。著有《韓昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《師說(shuō)》等。 　　后人對(duì)韓愈評(píng)價(jià)頗高，尊他為唐宋八大家之首。杜牧把韓文與杜詩(shī)并列，稱為“杜詩(shī)韓筆”；蘇軾稱他“文起八代之衰”。韓柳倡導(dǎo)的古文運(yùn)動(dòng)，開(kāi)辟了唐以來(lái)古文的發(fā)展道路。韓詩(shī)力求新奇，重氣勢(shì)，有獨(dú)創(chuàng)之功。韓愈以文為詩(shī)，把新的古文語(yǔ)言、章法、技巧引入詩(shī)壇，增強(qiáng)了詩(shī)的表達(dá)功能，擴(kuò)大了詩(shī)的領(lǐng)域，糾正了大歷（766～780）以來(lái)的平庸詩(shī)風(fēng)。

　　韓 愈(Han Yu)

　　韓文公名愈字退之，說(shuō)起這名和字，倒有一段佳話。 韓愈父母早亡，從小就由哥嫂撫養(yǎng)。轉(zhuǎn)眼到了入學(xué)的齡，嫂嫂鄭氏一心想給弟弟起個(gè)又美又雅的學(xué)名，這天，鄭氏翻開(kāi)書(shū)年，左挑一個(gè)字嫌不好，右揀一個(gè)字嫌太俗，挑來(lái)揀 去，過(guò)了半個(gè)時(shí)辰，還沒(méi)有給弟弟選定一個(gè)合意的學(xué)名。韓愈站在一旁觀看，見(jiàn)嫂嫂為他起 名作難 ，便問(wèn)：“ 嫂嫂，你要給我起個(gè)什么名呢？”鄭氏道：你大哥名會(huì)，二弟名介，會(huì)、介都是人字作頭，象征他們都要做人群之首，會(huì)乃聚集，介乃耿直，其含義都很不錯(cuò)，三弟的學(xué)名，也須找個(gè)人字作頭，含義更要講究 的才好，韓愈聽(tīng)后，立即說(shuō)到：“嫂嫂，你不必在翻字書(shū)了，這人字作頭的‘愈’字最佳了，我就叫韓愈好了。”鄭氏一聽(tīng)，忙將字書(shū)合上，問(wèn)弟弟道：“愈字有何佳意？”韓愈道“愈，超越也。我長(zhǎng)大以 后，一定要做一番大事，前超古人，后無(wú)來(lái)者，決不當(dāng)平庸之輩?！鄙┥┞?tīng)后，拍手叫絕：“好！好！你真會(huì)起名，好一個(gè)‘愈’字吆！” 韓愈怎么會(huì)給自己起出一個(gè)這樣又美又雅的名呢？原來(lái)他自幼聰慧，飽讀經(jīng)書(shū)，從三歲起就開(kāi)始識(shí)文，每日可記數(shù)千言，不到七歲，就讀完了諸子之著。那超凡的天賦和文化素養(yǎng)，使他早早就抱定了遠(yuǎn)大志向，這個(gè)“愈”字，正是他少年胸懷表露。 他長(zhǎng)到十九歲時(shí)，已經(jīng)是一位才華橫溢的勃勃少年。這年恰逢皇科開(kāi)選，鄭氏為他打點(diǎn)行裝，送他進(jìn)京去應(yīng)試。 到京城后，他自持才高，以為入場(chǎng)便可得中，從未把同伴擱在眼里。結(jié)果別人考中了，他卻名落孫山。 　　后來(lái)，他在京中一連住了幾年，連續(xù)考了四次，最后才算中了第十三名。之后，一連經(jīng)過(guò)三次殿試，也沒(méi)得到一官半職。 由于銀錢早已花盡，他由京都移居洛陽(yáng)去找友人求助。在洛陽(yáng)，友人穿針引線，他與才貌雙全的盧氏小姐訂了婚。盧小姐的父親是河南府法曹參軍，甚有尊望，韓愈就住在他家，準(zhǔn)備擇定吉日與盧小姐結(jié)婚。 盧小姐天性活潑，為人坦率，一方面敬慕韓郎的才華，一方面又對(duì)韓郎那自傲之情有所擔(dān)憂。她曾多次思忖，要使郎君日后有所做為，現(xiàn)在就應(yīng)當(dāng)規(guī)勸他一下，可是如何規(guī)勸他呢？ 這天晚飯后,花前月下,二人閑? ??詩(shī)文。暢談中，韓愈提 起這幾年在求官途中的失意之事，盧小姐和顏悅色地說(shuō)道：“相公不必再為此事嘆憂，科場(chǎng)失意乃長(zhǎng)有之事。家父對(duì)我總是夸你學(xué)識(shí)淵博，為人誠(chéng)摯。我想你將來(lái)一定會(huì)有作為的，只是這科場(chǎng)屢挫 ，必有自己的不足之處,眼下當(dāng)找出這個(gè)緣由才是?！表n愈聽(tīng)后，頻頻點(diǎn)頭，心中暗道 ：盧小姐果有見(jiàn)地,接著說(shuō)道 ：“小姐講的甚是有理,俗話說(shuō)自已瞧不見(jiàn)自已臉上的黑，請(qǐng)小姐賜教?！北R小姐一聽(tīng)，“嗤”地笑出聲來(lái)，說(shuō)道：“你真是個(gè)聰明人??！”隨即展紙揮筆，寫(xiě)道： 人求言實(shí)，火求心虛， 欲成大器，必先退之。 韓愈捧贈(zèng)言，一陣沉思：此乃小姐骯腑之語(yǔ)??！自古道驕兵必?cái)?，自已身上缺少的正是謙虛之情，這個(gè)“愈”字便是證據(jù)。于是，他立即選用盧小姐贈(zèng)言中的最后兩個(gè)字：退之，給自已起了個(gè)新名字。

　　韓愈在政治上主張?zhí)煜陆y(tǒng)一，反對(duì)藩鎮(zhèn)割據(jù)。唐憲宗時(shí)，曾隨同裴度平定淮西藩鎮(zhèn)之亂。他和柳宗元政見(jiàn)不和，但并未影響他們共同攜手倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)。他們反對(duì)過(guò)分追求形式的駢文，提倡散文，強(qiáng)調(diào)文章內(nèi)容的重要性。 “唐宋八大家”之一的韓愈，曾經(jīng)因?yàn)檫M(jìn)言佛骨一事，被貶潮州，后因治政突出，遷袁州，即今江西宜春，刺袁州史。任職袁州期間，韓愈政績(jī)卓越，并且培養(yǎng)了當(dāng)時(shí)江西省的第一個(gè)狀元。現(xiàn)宜春秀江中有以沙洲，名為狀元洲，傳說(shuō)就是當(dāng)年學(xué)子讀書(shū)之處。宜春城中最高山頭建有狀元樓，宜春市區(qū)有昌黎路，都是為了紀(jì)念韓愈的特別功績(jī)。

　　文學(xué)創(chuàng)作

　　文學(xué)創(chuàng)作理論上： 他認(rèn)為道（即仁義）是目的和內(nèi)容，文是手段和形式，強(qiáng)調(diào)文以載道，文道合 韓愈石像

　　一，以道為主。 提倡學(xué)習(xí)先秦兩漢古文，并博取兼資莊周、屈原、司馬遷、司馬相如、揚(yáng)雄諸家作品。 主張學(xué)古要在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，堅(jiān)持“詞必己出”、“陳言務(wù)去”。 重視作家的道德修養(yǎng)，提出養(yǎng)氣論，“氣盛則言之短長(zhǎng)與聲之高下者皆宜”（《答李翊書(shū)》）。 提出“不平則鳴”的論點(diǎn)。認(rèn)為作者對(duì)現(xiàn)實(shí)的不平情緒是深化作品思想的原因。 在作品風(fēng)格方面，他強(qiáng)調(diào)“奇”，以奇詭為善。 　　韓愈被列為“唐宋八大家”之首，又將他與杜甫并提，有“杜詩(shī)韓文”之稱。

　　詩(shī)歌創(chuàng)作

　　他在詩(shī)歌創(chuàng)作上也有新的探索。所謂“以文為詩(shī)”，別開(kāi)生面，用韻險(xiǎn)怪，開(kāi)創(chuàng)了“說(shuō)理詩(shī)派”的詩(shī)風(fēng)。當(dāng)然，他的詩(shī)也存在著過(guò)分散文化、議論化的缺點(diǎn)，對(duì)后代有不良影響。

　　論說(shuō)文

　　論說(shuō) 韓愈全身像

　　文在韓文中占有重要的地位。以尊儒反佛為主要內(nèi)容的中、長(zhǎng)篇，有《原道》、《論佛骨表》、《原性》、《師說(shuō)》等，它們大都格局嚴(yán)整，層次分明。嘲諷社會(huì)現(xiàn)狀的雜文，短篇如《雜說(shuō)》、《獲麟解》，比喻巧妙，寄慨深遠(yuǎn)；長(zhǎng)篇如《送窮文》、《進(jìn)學(xué)解》，運(yùn)用問(wèn)答形式，筆觸幽默，構(gòu)思奇特，鋒芒畢露。論述文學(xué)思想和寫(xiě)作經(jīng)驗(yàn)的，體裁多樣，文筆多變，形象奇幻，理論精湛。敘事文在韓文中比重較大。學(xué)習(xí)儒家經(jīng)書(shū)的，如《平淮西碑》，用《尚書(shū)》和《雅》、《頌》體裁，篇幅宏大，語(yǔ)句奇重，酣暢淋漓；《畫(huà)記》直敘眾多人物，寫(xiě)法脫化于《尚書(shū)·顧命》、《周禮·考工記·梓人職》。繼承《史記》歷史散文傳統(tǒng)的，如名篇《張中丞傳后敘》，融敘事、議論、抒情于一爐。學(xué)《史記》、《漢書(shū)》，描繪人物生動(dòng)奇特而不用議論的，如《試大理評(píng)事王君墓志銘》、《清河張君墓志銘》等。記文學(xué)摯友，能突出不同作家特色的，如《柳子厚墓志銘》、《南陽(yáng)樊紹述墓志銘》、《貞 曜先生墓志銘》等。但在大量墓碑和墓志銘中，韓愈也有些“諛墓”（指為死者歌功頌德，在墓志銘中不論其功績(jī)?nèi)绾危桓趴浯笃湓~予以贊頌的行為）之作，當(dāng)時(shí)已受譏斥。 　　 《韓愈全集校注》

　　抒情文中的祭文，一類寫(xiě)骨肉深情，用散文形式，突破四言押韻常規(guī)，如《祭十二郎文》；一類寫(xiě)朋友交誼和患難生活，四言押韻，如《祭河南張員外文》、《祭柳子厚文》。此外，書(shū)信如《與孟東野書(shū)》、贈(zèng)序如《送楊少尹序》等，也都是具有一定感染力的佳作。韓愈另有一些散文，如《毛穎傳》、《石鼎聯(lián)句詩(shī)序》之類，完全出于虛構(gòu)，接近傳奇小說(shuō)。韓愈散文氣勢(shì)充沛，縱橫開(kāi)合，奇偶交錯(cuò)，巧譬善喻；或詭譎，或嚴(yán)正，藝術(shù)特色多樣化；掃蕩了六朝以來(lái)柔靡駢儷的文風(fēng)。 　　他善于揚(yáng)棄前人語(yǔ)言，提煉當(dāng)時(shí)的口語(yǔ)，如“蠅營(yíng)狗茍”（《送窮文》）、“同工異曲”、“俱收并蓄”（《進(jìn)學(xué)解》）等新穎詞語(yǔ)，韓文中較多。他主張“文從字順”，創(chuàng)造了一種在口語(yǔ)基礎(chǔ)上提煉出來(lái)的書(shū)面散文語(yǔ)言，擴(kuò)大了文言文體的表達(dá)功能。但他也有一種佶屈聱牙的文句。自謂“不可時(shí)施，只以自嬉”（《送窮文》），對(duì)后世有一定影響。韓愈也是詩(shī)歌名家，藝術(shù)特色以奇特雄偉、光怪陸離為主。如《陸渾山火和皇甫用其韻》、《月蝕詩(shī)效玉川子作》等怪怪奇奇，內(nèi)容深刻；《南山詩(shī)》、《岳陽(yáng)樓別竇司直》、《孟東野失子》等，境界雄奇。但韓詩(shī)在求奇中往往流于填砌生字僻語(yǔ)、押險(xiǎn)韻。韓愈也有一類樸素?zé)o華、本色自然的詩(shī)。韓詩(shī)古體工而近體少，但律詩(shī)、絕句亦有佳篇。如七律《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》、《答張十一功曹》、《題驛梁》，七絕《次潼關(guān)先寄張十二閣老》、《題楚昭王廟》等。 　　 韓愈

　　韓集古本，以南宋魏懷忠《五百家音辨昌黎先生文集》、《外集》為最善；廖瑩中世堂本《昌黎先生集》、《外集》、《遺文》（明徐氏東雅堂翻刻）最為通行。清代顧嗣立、方世舉各有詩(shī)集單行注本。今人錢仲聯(lián)《韓昌黎詩(shī)系年集釋》是另行系年的集注本。另外，為韓集作?？被蜓a(bǔ)注而不列正文者，有宋方崧卿、朱熹，清陳景云、王元啟、沈欽韓、方成和今人徐震。年譜以宋洪興祖《韓子年譜》最為詳備。趙翼《甌北詩(shī)話》、方東樹(shù)《昭昧詹言》、林紓《韓柳文研究法》中有關(guān)部分，是評(píng)論其詩(shī)文的代表著作。《馬說(shuō)》被選入初中課本。

　　散文作品

　　韓愈散文內(nèi)容豐富，形式多樣，語(yǔ)言鮮明簡(jiǎn)煉，新穎生動(dòng)，為古文運(yùn)動(dòng)樹(shù)立了典范。韓文風(fēng)格雄健奔放，曲折自如。其散文作品大致可分為以下幾類： 　　①論說(shuō)文，可分為兩類，一是宣揚(yáng)道統(tǒng)和儒家思想，如《原道》、《原性》、《原人》；另一類也或多或少存在著明道傾向，但重在反映現(xiàn)實(shí)，作不平之鳴，而且不少文章有一種反流俗、反傳統(tǒng)的力量，并在行文中夾雜著強(qiáng)烈的感情傾向，如最有代表性的《師說(shuō)》、《馬說(shuō)》。 　?、陔s文，與論說(shuō)文相比，雜文更為自由隨便，或長(zhǎng)或短，或莊或諧，文隨事異，各當(dāng)其用。如《進(jìn)學(xué)解》通過(guò)設(shè)問(wèn)設(shè)答的方式，反話正說(shuō)，全文多用辭賦鋪陳的手法排比對(duì)偶，行文輕松活潑。雜文中最可矚目的是那些嘲諷現(xiàn)實(shí)、議論犀利的精悍短文，如《雜說(shuō)》 、《獲麟解》等，形式活潑，不拘一格，有很高的文學(xué)價(jià)值。 　?、坌蛭模促?zèng)序），大都言簡(jiǎn)意賅，別出心裁，表現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的各種感慨，如《張中丞傳后敘》、《送李愿歸盤(pán)谷序》、 《送孟東野序》等。此外，韓愈還在傳記、碑志中表現(xiàn)出狀物敘事的杰出才能，如《毛穎傳》《柳? ?厚墓志銘》等。 　?、軅饔?、抒情散文，韓愈的傳記文繼承《史記》傳統(tǒng)，敘事中刻畫(huà)人物，議論、抒情妥帖巧妙。《張中丞傳后敘》是公認(rèn)的名篇。他的抒情文中的 　　《祭十二郎文》又是祭文中的千年絕調(diào)，具有濃厚的抒情色彩。

7. 江西宜春的古詩(shī)

莫以宜春遠(yuǎn) 江山多勝游出于唐代詩(shī)人韓愈 指的是江西省宜春市

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