“忠奸”問(wèn)題，是古代大臣們做官的首要問(wèn)題。當(dāng)他們還是莘莘學(xué)子的時(shí)候，他們就已經(jīng)開(kāi)始接受關(guān)于“忠奸”的價(jià)值觀的教育。家長(zhǎng)和老師都會(huì)告訴他們，要做忠臣，不要做奸臣。甚至還有非常極端的例子，岳飛的母親把“盡忠報(bào)國(guó)”四個(gè)字刺在岳飛的背上，讓他不要違背自己的信仰，一生都要做忠臣。

皇帝在用一個(gè)大臣的時(shí)候，首先也不是從能力上來(lái)考慮，而是從“忠奸”上來(lái)考慮。如果皇帝認(rèn)為一個(gè)大臣是“忠臣”，就對(duì)他非常信任。如果皇帝認(rèn)為一個(gè)大臣是“奸臣”，肯定就會(huì)排斥他。史官在寫(xiě)歷史，對(duì)歷史人物進(jìn)行評(píng)價(jià)的時(shí)候，也會(huì)把“忠奸”問(wèn)題作為評(píng)價(jià)這個(gè)歷史人物的第一標(biāo)準(zhǔn)。在這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)照下，歷史人物被放入不同的序列。

比如《史記》中《酷吏列傳》上面的人物，就基本上被作為奸臣。而《滑稽列傳》中的人物，則是作為“艱難的忠臣”存在。既然“忠奸”問(wèn)題這么重要，那么，究竟什么是忠臣，什么是奸臣呢？“忠奸”問(wèn)題在古代確實(shí)很重要，但是，“忠奸”卻從來(lái)就沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)，而且一直是一個(gè)眾說(shuō)紛紜的問(wèn)題。為什么這么說(shuō)呢？比如岳飛。不管是歷史評(píng)價(jià)，還是民間評(píng)價(jià)，他都是一個(gè)絕對(duì)的忠臣。

但是，皇帝宋高宗卻認(rèn)為他是奸臣，把他殺掉。反過(guò)來(lái)，秦檜也是被公認(rèn)的奸臣，但是宋高宗卻認(rèn)為他是忠臣，對(duì)他非常重用，給予他“獨(dú)相”的地位。比如和珅。我們都知道他是奸臣，嘉慶也認(rèn)為他是奸臣，但是乾隆卻認(rèn)為他是忠臣。就算乾隆知道和珅是個(gè)貪污分子，他依然認(rèn)為和珅是忠臣，不會(huì)懲罰他。比如袁崇煥，當(dāng)時(shí)無(wú)論是崇禎皇帝還是老百姓，都認(rèn)為他是奸臣。但是后來(lái)歷史上卻定性為他是忠臣，認(rèn)為他是民族英雄。

以上這些大臣，不管怎樣，最終歷史上都給予了他們確定的評(píng)價(jià)。但是也有一些大臣，歷史上一直爭(zhēng)論不休，直到今天，依然無(wú)法確定他們是忠臣還是奸臣。比如霍光、曹操等人?；艄夂筒懿僭诔邪殉殖?，朝中的大小事務(wù)，都由他們說(shuō)了算，按理說(shuō)他們是奸臣。但是，他們所做的那些事情，對(duì)國(guó)家對(duì)皇室都是有極大幫助的，因而似乎又該是忠臣。

那么，究竟他們是忠臣還是奸臣呢？到現(xiàn)在依然沒(méi)有定論，成為了“公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理”這樣一種局面。不過(guò)，我們知道，歷史是不能變成“公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理”的，這不是研究歷史的正確方法。關(guān)于“忠奸”的問(wèn)題，應(yīng)該有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。那么，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？第一標(biāo)準(zhǔn)：對(duì)皇帝是否忠心。這也是古代最被認(rèn)同的標(biāo)準(zhǔn)。

這里的皇帝，當(dāng)然可以延續(xù)得更寬泛一點(diǎn)，這句話就變成了：對(duì)主人是否忠心。比如尉遲敬德和徐茂公。李世民認(rèn)為他們就是忠臣。當(dāng)年他們?cè)趧e人手下的時(shí)候，李世民曾極力拉攏他們。他們明知道他們目前的主人并不是明主，但是卻不愿意背棄，依然為其作戰(zhàn)。直到后來(lái)，他們的主人被打死以后，他們才投奔了李世民。

李世民認(rèn)為，這樣的人叫做“純臣”，也是最忠心的表現(xiàn)?！度龂?guó)演義》還根據(jù)這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，把黃忠塑造成一個(gè)忠臣，同時(shí)把魏延塑造成一個(gè)奸臣。不過(guò)，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)其實(shí)并不好用。因?yàn)榍懊嫖覀円仓v了，秦檜、和珅這樣的人，對(duì)主人也是忠心耿耿的，但是我們卻認(rèn)為他們是奸臣。所以，把對(duì)皇帝忠心的人認(rèn)為是忠臣，顯然是不太準(zhǔn)確的。

第二標(biāo)準(zhǔn)：對(duì)國(guó)家是否忠心。古代皇權(quán)社會(huì)，家國(guó)其實(shí)是連在一起的?；始揖痛韲?guó)家，有皇家也就有國(guó)家。但是有時(shí)候，皇家和國(guó)家又是分離的。比如岳飛，宋高宗認(rèn)為他對(duì)皇家不忠，對(duì)自己不忠。但是岳飛卻認(rèn)? ??，他的目的是為了恢復(fù)國(guó)土，對(duì)于國(guó)家來(lái)說(shuō)他是忠臣。背上的“盡忠報(bào)國(guó)”，就隱含著這樣的深意。再比如曹操，他確實(shí)挾持了漢獻(xiàn)帝，對(duì)漢獻(xiàn)帝來(lái)說(shuō)，肯定是不忠心的。

但是曹操的努力，目的是為了國(guó)家的統(tǒng)一。對(duì)于國(guó)家來(lái)說(shuō)，他是忠臣?；始液蛧?guó)家，合在一起最好。但是，當(dāng)皇家和國(guó)家分離的時(shí)候，作為忠臣，是應(yīng)該選擇國(guó)家的。第三標(biāo)準(zhǔn)：對(duì)百姓是否忠心。如果皇帝亂政，這種情況下，選擇“文死諫，武死戰(zhàn)”這樣的忠臣，也是可以的。但這多少有一些愚忠，他們對(duì)國(guó)家和百姓都沒(méi)有什么幫助。

而在古代，最重要的忠臣，其實(shí)是一心為百姓的人，這應(yīng)該是忠臣的最高境界。然而這個(gè)最高境界，有時(shí)候反而最容易引起爭(zhēng)議。比如李淵李世民，他們?cè)旆赐品宄?，建立唐朝，給百姓帶來(lái)了和平安寧，他們算不算忠臣呢？再比如周文王周武王，他們帶著四方諸侯，推翻亂政的商紂王，給百姓帶來(lái)了幸福，他們又算不算忠臣呢？由此可見(jiàn)，忠臣的標(biāo)準(zhǔn)雖然很確定，但依然永遠(yuǎn)存在爭(zhēng)議。（參考資料：《中國(guó)通史》）

奸臣或者是忠臣，主要是看這個(gè)大臣是不是一個(gè)為國(guó)為民的人。如果這個(gè)大臣所做的一切都是為了謀取私利的話，那么他就是一個(gè)奸臣。如果所做的一切事情都是為了國(guó)家和民族，那么就是一個(gè)忠臣。

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