導(dǎo)讀：民俗旅游景點(diǎn)打造 民俗文化旅游 1. 民俗文化旅游 2. 民俗文化旅游資源基礎(chǔ) 3. 民俗文化旅游資源 4. 民俗文化旅游的概念 5. 民俗文化旅游產(chǎn)品都有哪些類型 6. 民俗文化旅游論文 7. 民俗文化旅游產(chǎn)品 8. 民俗文化旅游的意義與價值在于體驗異文化的情調(diào) 9. 民俗文化旅游的意義 10. 民俗文化旅游開發(fā)

1. 民俗文化旅游

當(dāng)?shù)囟ㄆ谡匍_民俗文化研討會，挖掘文化內(nèi)涵，提煉文化品質(zhì)，賦予豐都“揚(yáng)善、懲惡、公正、和美”的時代價值。把更多民俗文化內(nèi)容、文化符號注入景區(qū)，講“有意義、有意思”的故事，讓游客循著故事來、帶著故事走，讓景區(qū)成為踐行傳統(tǒng)文化教育、美德教育的生動教材和寶貴資源。大力發(fā)展“旅游+演藝”“旅游+教育”等旅游新業(yè)態(tài)，推出“豐都廟會”“中元節(jié)”等文化節(jié)會活動，將名山打造成有溫度、有故事、有品位、有體驗的文化旅游產(chǎn)品。

豐都縣文旅委相關(guān)負(fù)責(zé)人介紹，當(dāng)?shù)赝ㄟ^文化增強(qiáng)旅游吸引力，據(jù)悉，豐都名山景區(qū)年接待游客超300萬人次，旅游綜合收入突破2億元，帶動數(shù)萬群眾吃上了“旅游飯”，走上了“致富路”，助力豐都鄉(xiāng)村振興和旅游文化名城建設(shè)。

2. 民俗文化旅游資源基礎(chǔ)

旅游業(yè)賴以生存和發(fā)展的三大要素為旅游資源、旅游設(shè)施、旅游服務(wù)。

旅游資源，包括自然風(fēng)光、歷史古跡、革命遺址、建設(shè)成就、民族習(xí)俗等，是經(jīng)營旅游業(yè)的吸引能力；

旅游設(shè)施，包括旅游交通設(shè)施、旅游住宿設(shè)施、旅游餐飲設(shè)施、旅游游樂設(shè)施等；

旅游服務(wù)，是包括各種勞務(wù)和管理行為相結(jié)合是經(jīng)營旅游業(yè)的接待能力。

旅游業(yè)，國際上稱為旅游產(chǎn)業(yè)，是憑借旅游資源和設(shè)施，專門或者主要從事招徠、接待游客、為其提供交通、游覽、住宿、餐飲、購物、文娛等六個環(huán)節(jié)的綜合性行業(yè)。旅游業(yè)務(wù)要有三部分構(gòu)成：旅游業(yè)、交通客運(yùn)業(yè)和以飯店為代表的住宿業(yè)。他們是旅游業(yè)的三大支柱。

3. 民俗文化旅游資源

民俗旅游是1990年以來提出，指人們離開慣常住地，到異地去體驗當(dāng)?shù)孛袼椎奈幕糜涡谐?。民俗文化作為一個地區(qū)、一個民族悠久歷史文化發(fā)展的結(jié)晶，蘊(yùn)含著極其豐富的社會內(nèi)容，由于地方特色和民俗特色是旅游資源開發(fā)的靈魂，具有獨(dú)特性與不可替代性，因而，從某種意義上來講，民俗旅游屬于高層次的旅游。

旅游者通過開展民俗旅游活動，親身體驗當(dāng)?shù)孛癖娚钍马?，?shí)現(xiàn)自我完善的旅游目的，從而達(dá)到良好的游玩境界。民俗旅游的內(nèi)容主要包括生活文化、婚姻家庭和人生禮儀文化、口頭傳承文化、民間歌舞娛樂文化、節(jié)日文化、信仰文化等。

4. 民俗文化旅游的概念

一，面對大量的旅客，一些古建筑等可能會被破壞。

這需要對于旅游資源的測量，測出接待人數(shù)和維護(hù)的要求二，為了招待游客或者有了錢，新建的房子可能會破壞掉民俗旅游文化的氣氛和氛圍，這需要對旅游資源和環(huán)境的統(tǒng)一規(guī)劃。

三，在旅游這個過程一般人都會有買旅游品的愿望，但是當(dāng)前的旅游紀(jì)念品呈現(xiàn)出品種單一，紀(jì)念性不強(qiáng)，不能很好地表達(dá)民俗特色的特點(diǎn)，要是這些做好了之后，放在家里，有人過來，給他們看，這對于介紹宣傳民俗旅游文化也起到推動作用。

四，對于一些有趣的民俗，人們往往想去參與制作，這需要在能提供材料制作方法的情況下，讓人們在現(xiàn)場，在家里都有條件參與制作民俗文化，這對于保護(hù)民俗文化，推廣民俗民俗文化也會起到保護(hù)作用。五，要發(fā)展民俗文化，要有市場，當(dāng)代很多好的民俗文化都因為沒有市場而瀕臨倒閉，而單個的民俗文化很難引起人們有組織的參觀熱情，這就需要文化部門等相應(yīng)部門提供相應(yīng)的場所，例如在城市旅游當(dāng)中加入民俗文化，或選取一個場地，專門進(jìn)行民俗文化旅游。

六，可以舉行民俗文化旅游節(jié)，專門宣傳介紹民俗文化，讓人們在這個活動當(dāng)中得到享受。O(∩_∩)O哈? ?~

5. 民俗文化旅游產(chǎn)品都有哪些類型

民俗旅游的資源特征為古樸的民居、獨(dú)具特色的民俗文化、民間手工藝等等。

6. 民俗文化旅游論文

社會習(xí)俗的變遷是高科技的發(fā)展，現(xiàn)在人們網(wǎng)上購物，送禮，外遞到家。等等都是社會習(xí)俗的變化。

7. 民俗文化旅游產(chǎn)品

鳳凰古城是湖南十大文化遺產(chǎn)之一，曾被新西蘭作家路易·艾黎稱贊為中國最美麗的小城，與云南麗江古城、山西平遙古城媲美，享有“北平遙、南鳳凰”之名。鳳凰古城是民俗文化旅游必去之地，在這里可以體驗到最地道的土家族、苗族風(fēng)情。古城先后被評為中國旅游“十大最好去處”、“五十個必去景點(diǎn)”和“湖南十大優(yōu)秀文化遺產(chǎn)”，湘西旅游經(jīng)濟(jì)圈的“三塊金字招牌”，兩度入選“新瀟湘八景”，被日本國家旅游電視臺推介為“世界名鎮(zhèn)”，躍居“9個最值得去的中國古鎮(zhèn)”榜首，被中國攝影家協(xié)會列為“最美的古鎮(zhèn)”之首。

8. 民俗文化旅游的意義與價值在于體驗異文化的情調(diào)

習(xí)俗先輩云：“習(xí)俗移人，賢智者不免?！苯褚灰乱幻?、一器一物、一字一語，種種所作所為，凡唱自一人，群起而隨之，謂之“時尚”?；蛏凶P(guān)，群起而坐關(guān)；或尚禮懺，群起而禮懺；群起而背經(jīng)，群起而持準(zhǔn)提，群起而讀等韻，群起而去注疏、專白文，群起而齋十萬八千僧，群起而學(xué)書、學(xué)詩、學(xué)士大夫尺牘語，靡然成風(fēng)，不約而合。獨(dú)于刻心勵志，真實(shí)參禪念佛者，則有唱而無隨，謂之何哉？

　　習(xí)俗，顧名思義，是習(xí)慣風(fēng)俗的意思。習(xí)字最早見于，字形作習(xí)，上部是鳥羽毛的象形，下部是聲符。

　　東漢學(xué)者許慎將習(xí)字解釋為“數(shù)飛也”①，即練習(xí)或?qū)W習(xí)飛行的意思，這是習(xí)字的本義。習(xí)字隨著人類社會文化的發(fā)展，在本義基礎(chǔ)上又演變出多種重要含義，習(xí)慣、習(xí)性便是其中的一種?！抖Y記·樂記》說：“五年視博習(xí)親師”，學(xué)者解釋其中的習(xí)字含義是“常也”。常即經(jīng)常、慣常。經(jīng)常、慣常自然成為習(xí)慣，這便是習(xí)俗的習(xí)的基本定義。俗字最早見于西周金文（銅器銘文《衛(wèi)鼎》等）?！墩f文解字》說：“俗，習(xí)也”。這是用轉(zhuǎn)注的方法來解釋俗字的含義，表示俗與習(xí)在意義上具有同一性的一面?！吨芏Y·大司徒》疏說：“俗，風(fēng)俗也”；《荀子富國》注說：“俗，謂民之風(fēng)俗也”；《呂覽·長攻》注說：“俗，常也”；《周禮·大司徒》注說：“謂常所行與所惡也”。根據(jù)以上解釋可知，俗的意義與習(xí)字相近或相通，確切而言，便是風(fēng)俗的意思。習(xí)與俗連文合并成習(xí)俗一詞，大約始自春秋戰(zhàn)國時期?！盾髯訕s辱》說：“是注釋習(xí)俗之節(jié)異也”；《春秋繁露--王道通》說：“人主以好惡喜怒變習(xí)俗”；《戰(zhàn)國策·趙策》說：“常民溺于習(xí)俗”。按古代經(jīng)史學(xué)家的解釋，前述文句所見的習(xí)俗一詞，均是風(fēng)俗習(xí)慣的意義。

　　綜合前述解釋和實(shí)際情況剖析，可以認(rèn)為，凡有一定流行范圍，一定流行時間或流行區(qū)域的意識行為，無論是官方的，民間的，均可稱為習(xí)俗，這亦是習(xí)俗的基本定義

9. 民俗文化旅游的意義

一、家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化的精神意義

司馬遷說人在窮困之時，“未嘗不呼天也”，“未嘗不呼父母也”。其實(shí)，與其說是呼“天”、“父母” ，不如說是對于親情、鄉(xiāng)情的依戀。

而這很大程度上又是與家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化的懷舊聯(lián)結(jié)在一起。家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化的情感沉淀，文化之根，無論如何，在個體的記憶中是無法抹掉的。人在漂泊之時，想到的也常是故人的音容笑貌、鄉(xiāng)土的一草一木、各種各樣的禮俗?！把笱b雖然穿在身，我心依? ?是中國心”，即使漂洋過海、去國萬里，那份情感也會歷久彌新。中國人自古就有安土重遷的習(xí)慣，這成了榮格所說的“集體無意識”，它在我們種族的心中綿延。而現(xiàn)在，移居他鄉(xiāng)的人卻比比皆是。

于是，家鄉(xiāng)，往往成為一個可望不可即的地方，一個在時間塑造下的詩意所在地。家鄉(xiāng)的傳統(tǒng)文化早已給我們打上了烙印，身處異地，待人處世就有那種文化氣息了。在別地，往往也是“鄉(xiāng)音難改”，于是辨識鄉(xiāng)音成了一件有趣的事情。

在一個日益講求“人脈”的現(xiàn)代社會，地緣總是有它重要的一席之地，而文化，毫無疑問起著不可或缺的紐帶作用。

同樣，在川流不息的人群中，撫慰高樓大廈下“受傷的心靈”，驅(qū)散那些在生活中積聚的委屈、孤獨(dú)、抑郁，傳統(tǒng)文化的回歸成了一個重要的選擇。

從傳統(tǒng)文化出發(fā)，重新尋找生活的信心、勇氣、希望，在它平靜的港灣中稍作停頓，再次朝氣蓬勃地上路，這也昭示出傳統(tǒng)文化的力量與魅力。“胡馬依北風(fēng)，越鳥朝南枝”，可見文化的魔力。

現(xiàn)代人的精神困境往往更加明顯，特別是當(dāng)處于一個劇變的時期。有人感慨，“我們生活在機(jī)器中”，我們終日忙碌，然而，當(dāng)夜深人靜細(xì)細(xì)想來，我們又開始迷惘：這是我所樂意追求的么？我真的快樂么？

恐怕很多人難以得出肯定的答案。

當(dāng)身心處于分裂，身心疲憊往往就讓人不堪重負(fù)了。欲望與沉淪，成為了很多人生命中的主題。

而一些生活方式的探尋，比如旅游，在這樣的背景下成為時尚?？梢钥闯?，我們的內(nèi)心不是那么堅不可摧，恰恰相反，它顯得很脆弱。

有識之士不止一次疾呼：我們正在喪失我們的精神家園，這絕不是危言聳聽，而是我們當(dāng)中很多人真正的狀況。川流不息的繁華更好像是孤獨(dú)的點(diǎn)綴，剪不斷理還亂的思緒總是在空中漂浮，人與人之間的隔膜似乎成為了薩特所說“他人即地獄”的征兆。如此危機(jī)不是不存在。

于是，沈從文有了他的“湘西”，莫言有了他的“紅高粱”，韓少功為“尋根”充當(dāng)旗手。

傳統(tǒng)文化往往充滿啟示，我們從它那里似乎可以得到取之不盡用之不竭的力量。

二、家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化的商業(yè)意義

當(dāng)我們某一天發(fā)現(xiàn)我們置身于市場經(jīng)濟(jì)、大眾文化的洶涌洪流之中，家鄉(xiāng)的傳統(tǒng)文化也同樣納入了商業(yè)的范疇，成為了重要而獨(dú)特的商業(yè)元素。

利用人們的那份微妙的、深厚的情感，家鄉(xiāng)的傳統(tǒng)文化招牌似乎可以創(chuàng)造更多的利潤。

放眼大街小巷的各大小飯店、餐廳，八大菜系總是以一副獨(dú)特的姿態(tài)光鮮亮麗地出現(xiàn)。比如說“吃”，人們往往青睞家鄉(xiāng)的風(fēng)味，那種獨(dú)特的味道和品鑒力只有老鄉(xiāng)能夠感受。

“吃”自古就是文化的重要組成部分，在“吃”的過程中很多事情就這樣輕而易舉地解決了。商業(yè)，如果與消費(fèi)者的感情、記憶聯(lián)姻，它會取得更大的成功。富有個性的家鄉(xiāng)風(fēng)味、家鄉(xiāng)習(xí)俗，帶動的消費(fèi)欲望與購買力，成為了一個市場的增長點(diǎn)。

而同樣給我們一個重要啟示的現(xiàn)象是：“韓流”來勢洶洶，卷走了我們眾多的“銀子”。韓國的文化產(chǎn)業(yè)可謂是做得極為成功的。但有一點(diǎn)需要指出的是：韓國的文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品，如果沒有傳統(tǒng)文化的元素與現(xiàn)代商業(yè)文化的包裝，不可能吸引這么多中國人。

比如說，韓劇中的家庭，雖然里面的成員各個青春亮麗，但是他們骨子里的文化更多是傳統(tǒng)的。他們的一些思維方式、行為方式，我們一下子就會覺得可親。這可以讓受眾的階層從青少年延伸至老年。于是，我們看到韓流在很短的時間就占據(jù)了很多電視臺的電視劇 頻道。

這成了一個商業(yè)的案例。家庭，作為社會的細(xì)胞，需要傳統(tǒng)文化潤滑。

而事實(shí)上，傳統(tǒng)文化就是以家庭為單元傳承下來的。韓劇打這張牌，不能不說是智慧之舉。從這個意義上說，傳統(tǒng)文化對于商業(yè)乃至社會整體的作用就不可低估了。從人際關(guān)系的結(jié)構(gòu)與維系說開去，可以洋洋灑灑萬言，限于篇幅，就不再此詳細(xì)論述了。

中韓都處在儒家文化圈。這給我們的啟發(fā)至少是：大而言之，“越是民族的才越是世界的”；具體到我們的家鄉(xiāng)，家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化與商業(yè)的結(jié)合，往往也以自己的獨(dú)特性作為賣點(diǎn)。沒有文化底蘊(yùn)的行業(yè)、品牌，也是不可能長久的。比如，現(xiàn)在我們所熟知的云南過橋米線、福建沙縣小吃、蘭州拉面，等等，它們名氣的背后站著的是地域的傳統(tǒng)文化。

老鄉(xiāng)在異鄉(xiāng)，會往家鄉(xiāng)風(fēng)味的小店鉆，即使僅僅為一碗陽春面。不是老鄉(xiāng)，見到獨(dú)特的事物，也禁不住想嘗嘗鮮。家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化的商業(yè)意義可見一斑。

10. 民俗文化旅游開發(fā)

答:開發(fā)鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)，是我們黨和國對農(nóng)村發(fā)展的重要部暑，這對三農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到重要作用。如何發(fā)展鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)？需要你發(fā)現(xiàn)挖掘你村的歷史特點(diǎn)，如:歷史名人，紅色歷史事件，你村在地理位置中，存在著哪些美麗風(fēng)景等等，來進(jìn)行再造開發(fā)利用，把鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)作大作強(qiáng)。

這里我介紹一下我村的經(jīng)驗:

我村在黨的歷史上岀了一位名人，林一山，他是新中國成立后，毛主席周總理指派林一山，開展長江水利工程的主要領(lǐng)導(dǎo)人，他又是山東膠東地區(qū)，天福山起義的主要組織者和領(lǐng)導(dǎo)者，所以，村兩委研究決定，開發(fā)紅色旅游文化。

(一)和長江委合作，把林一山出生地林村，建成紅色教育基地，發(fā)展紅色旅游文化。

(二)現(xiàn)在農(nóng)村閑置農(nóng)房比較多，進(jìn)行側(cè)所衛(wèi)生間改造，房間進(jìn)行裝修，達(dá)到城市化標(biāo)準(zhǔn)，開發(fā)利用這些民用閑置房屋設(shè)施，成為紅色旅游文化度假村。

(三)林一山遺產(chǎn)開發(fā)，林一山生前他把房產(chǎn)都捐給了林村人民，園子里有一棵百年老樹流蘇，我們叫他四月雪，是珍貴流蘇品種，我們每年要在四月份，開一個四月雪節(jié)，吸引游客，拍照留念。

總之，發(fā)展鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)，要根據(jù)自己村的實(shí)際情況，找出亮點(diǎn)，進(jìn)行開發(fā)，絕對不可以塑造虛擬工程，我是這樣認(rèn)為的。

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