導(dǎo)讀：朝圣旅游是什么 朝圣是哪里 1. 朝圣是哪里 2. 什么叫朝圣 3. 朝圣還是朝圣 4. 朝圣目的地都有哪里 5. 朝圣是在哪里 6. 朝圣百度百科 7. 真正的朝圣 8. 朝圣去哪兒 9. 朝圣是哪里的人

1. 朝圣是哪里

中秋節(jié)假期里，再次看完這本《一個(gè)人的朝圣》后，再次重視自己開(kāi)始思考自己的人生。

書(shū)里的哈羅德退休后與妻子生活在英國(guó)的鄉(xiāng)村，每天重復(fù)著單調(diào)、乏味枯燥的生活。日復(fù)一日，哈羅德與妻子莫林甚至很少交流。兩人因兒子的意外亡互相怨恨對(duì)方，誰(shuí)也無(wú)法原諒自己。

然到有一天，哈羅德突然收到久未聯(lián)系的前同事奎妮的來(lái)信。說(shuō)她患了癌癥，寫(xiě)信來(lái)是告別的。哈羅德寫(xiě)了回信，在寄出前覺(jué)得一封信不足以表達(dá)對(duì)奎妮的關(guān)心和挽留。后來(lái)決定步行去探望奎妮，他想這樣，路上時(shí)間很長(zhǎng)，奎妮因?yàn)榈却部梢曰畹酶谩?/p>

哈羅德一路從英國(guó)最西南走到最東北，幾乎橫跨啦整個(gè)英格蘭。雖步行讓這個(gè)六十多歲的老頭吃了很多苦頭，可哈羅德內(nèi)心堅(jiān)信：只要他走，奎妮就會(huì)活下去。

經(jīng)歷 87天，約一千公里的跋涉。哈羅德不僅最終見(jiàn)到了垂危的奎妮，在路途中完成了自我心靈的救贖。他回憶自己過(guò)往或懦弱、或猶豫，不懂表達(dá)、不敢挑戰(zhàn)的人生，敞開(kāi)自己布滿傷痕的內(nèi)心，直到自己原生家庭在性格及感情表達(dá)上的影響，以至成年后自己在處理家庭關(guān)系，特別是在對(duì)兒子愛(ài)與表達(dá)上的局促。最后與他千里步行并行的，哈羅德也完成了內(nèi)心的旅程，一趟與自己心靈對(duì)話的靈魂之旅。

讀完這本書(shū)，我也發(fā)現(xiàn)/探究出，哈羅德原來(lái)就是我們每一個(gè)自己。

即使，我只是一名最普通、平庸平凡的中年婦女，也該有只屬于我自己的人生。然，每天，都忙著趕路，卻不知道趕到終點(diǎn)的意義是什么，甚至沒(méi)有想象過(guò)，終點(diǎn)在哪里，想要什么樣的人生。我們把大部分的時(shí)間用來(lái)關(guān)心與自己毫無(wú)關(guān)聯(lián)的人和事，卻沒(méi)有問(wèn)過(guò)自己快樂(lè)與否。每一個(gè)當(dāng)下悄悄的變成了昨天。說(shuō)好的堅(jiān)持鍛煉，努力學(xué)習(xí)都變成了空話。發(fā)誓要好好愛(ài)自己，愛(ài)身邊的人，卻失去了愛(ài)的能力。

我們的內(nèi)心只感受到生活的種種帶來(lái)的敏感、偏執(zhí)，無(wú)助，卻未曾用心感受生命的美好和珍貴，忘卻了抬頭看看藍(lán)天 天空的廣闊和低頭聞一聞路邊鮮花的芳香。

《一個(gè)人的朝圣》中，有許多英國(guó)鄉(xiāng)村風(fēng)貌的描寫(xiě)，還有那許多次的在路上，我曾去過(guò)的相似的位置與景色。然，世界那么大，那多很美好，倍感我只是井底之蛙。

2. 什么叫朝圣

朝圣作者是孟憲蕾～《朝圣》 作者：孟憲蕾

到一定年齡會(huì)開(kāi)始思考生命的意義。會(huì)突然感覺(jué)以前的自己像是活在一個(gè)封閉的容器中，沒(méi)有呼吸到多少自由的空氣。

很多人不知道自己到底要的是什么，隨波逐流活著，完成著別人的夢(mèng)想，忙忙碌碌一輩子都是為別人做嫁衣。

每年朝圣的人多到即使新聞發(fā)布了，又有誰(shuí)死在艱險(xiǎn)崎嶇的路上，依然有人前仆后繼。讓他們不怕死也要去的，不是圣地的風(fēng)光如何迤邐，空氣如何新鮮，而是得到救贖。

朝圣是一種儀式感，最主要的是感動(dòng)了自己。你看，我為了得到救贖，不是什么都沒(méi)有做，我做了很多事，付出了很多心血。其實(shí)思想不轉(zhuǎn)變，即使去了西天，依然也成不了佛。

萬(wàn)般皆雜念，唯有放下。放不下呢？那就背著唄?；ɑú莶輿](méi)人欣賞，也要綻放也要生長(zhǎng)。人活一世，即使沒(méi)有意義，也要開(kāi)心也要快樂(lè)。活成有用的人固然好，對(duì)社會(huì)沒(méi)啥貢獻(xiàn)的人也要生活啊。

簡(jiǎn)單的快樂(lè)最幸福。一只蝴蝶迷半天，一只氣球飛半天，一輛自行車(chē)騎半天，一個(gè)梗笑半天。沒(méi)啥意義，只是這時(shí)刻，感覺(jué)到好幸福好寧?kù)o。仿佛時(shí)間都慢了下來(lái)。

人生來(lái)都是一顆稚子之心，純凈無(wú)暇。是后來(lái)所經(jīng)歷的一切，才改變這顆心最初的模樣? ?好在，心是有自愈能力的。

有些傷，笑一笑就撫平了。有些痛，哭一哭就釋?xiě)蚜?。有些事，瘋一瘋就不那么重要了?/p>

朝圣，指望外物，指望情境感染，有一定的效果，但治標(biāo)不治本。唯有朝內(nèi)問(wèn)心聽(tīng)心，自己到底需要什么，原則內(nèi)滿足自己，呵護(hù)自己。

好好愛(ài)自己，自己活成自己的圣地，才不枉此生。

3. 朝圣還是朝圣

朝圣指教徒朝拜圣地的宗教活動(dòng)。朝圣是一項(xiàng)具有重大的道德或靈性意義的旅程或探尋。

4. 朝圣目的地都有哪里

我們的一次難忘的遠(yuǎn)足應(yīng)該是自駕車(chē)從成都出發(fā)而前往云南省的西雙版納了。第一天從成都出發(fā)直到云南的昭通，然后呢又到潽洱，還經(jīng)過(guò)玉溪，墨江，見(jiàn)識(shí)了南北回歸線，野像谷，到達(dá)了西雙版納的首府景洪。一路走來(lái)，感嘆祖國(guó)的大好河山，回程還跑去了貴州，經(jīng)過(guò)涼都六盤(pán)水，也去參觀了遵義會(huì)議的會(huì)址，又去重慶吃火鍋，打卡紅崖洞，十多天的行程相當(dāng)滿足。我感覺(jué)這就是我的最佳。

5. 朝圣是在哪里

重獲恩典任務(wù)接取地點(diǎn):朝圣的恩典(61.9,53.5) 玩家在朝圣的恩典,坐標(biāo)(61.9,53.5)處找npc歐勒姆可以接取失落恩惠任務(wù),玩家必要要先做完失落恩惠任務(wù),然后是做完恢復(fù)能力之流/禁食自動(dòng)體任務(wù)之后,才能自動(dòng)接取到重獲恩典任務(wù)

6. 朝圣百度百科

報(bào)恩寺的特點(diǎn)

1．是座政治寺廟

在中國(guó)的佛教史上，通常的情況是，佛教寺廟的修建多由佛教屆人士用倡導(dǎo)、組織、結(jié)緣、化緣、修建這一建造寺院的流程來(lái)進(jìn)行，但報(bào)恩寺卻自始自終，從下到上，自上而下，都是由政治、政權(quán)、政府和權(quán)力來(lái)進(jìn)行籌劃、組織與修建。

王璽精神世界的底層信仰是儒教與道教，王璽的政治身份是明帝國(guó)的官員（官秩為正五品），王璽建寺的表層目的是“祝延圣壽”與“報(bào)答皇恩”，其終極目的是“慈悲利益，德蔭后人，永垂千古”，中央政府批準(zhǔn)修建報(bào)恩寺的目的是“既是土官不為例準(zhǔn)他這遭”，最終決定建寺的是太監(jiān)王振，建寺的社會(huì)目的是“普化顓蒙”，“用夏變夷”或同化少數(shù)民族，支持建寺的是龍州宣撫司的土司集團(tuán)。據(jù)此可知，報(bào)恩寺是一座政治性的寺廟，而不是一座單純?yōu)榱诵叛龇鸾滩判藿ǖ姆鹚隆?/p>

實(shí)際上，只有“土僧正知”想把狹小的“觀音院”換成寬大的“報(bào)恩寺”的具體要求，和王璽本人“放下屠刀，立地成佛”的文化心理因素，才與佛教的教義有著一點(diǎn)最為直接的關(guān)系。

尚需特別指出的是，王璽逝后，其后人對(duì)他并不是以佛教的儀軌進(jìn)行安葬，而是以道教的規(guī)矩進(jìn)行安葬的。這一事實(shí)上的行為舉動(dòng)，也能說(shuō)明王璽精神世界信仰的復(fù)雜性。

2．選址科學(xué)合理

從大的宏觀的角度來(lái)看，報(bào)恩寺位于我國(guó)“藏彝民族走廊”的東北部，亦即松潘藏區(qū)與漢地之間的文化過(guò)渡帶上。在人文地理上，則屬于“氐羌地”，具體言之，是屬于“氐羌地”的龍州、松州、扶州、文州之間。這一選址，對(duì)當(dāng)?shù)氐母髯迦褐g進(jìn)行文化互動(dòng)與交融非常有利。

從中觀的角度來(lái)看，報(bào)恩寺位于涪江上游地區(qū)的中心位置，這種地理位置上的優(yōu)勢(shì)地位，使之對(duì)各族群進(jìn)行教化非常有利。

從微觀的，即具體的地址來(lái)看，報(bào)恩寺位于龍城之陽(yáng)（即山南水北之間），盤(pán)龍壩上，實(shí)有虎踞龍盤(pán)之勢(shì)。山門(mén)正對(duì)日出，視野開(kāi)闊而不仄逼，左邊石質(zhì)硬山如屏，且自古皆有山林相護(hù)持。西隔涪江，有老團(tuán)山尖峰護(hù)其后，右邊則可瞭望白馬大神山樂(lè)叢山，且空間極為疏曠。因此，報(bào)恩寺占盡了當(dāng)時(shí)龍州宣撫司城的地利，非常合符古代中國(guó)人信奉崇拜的風(fēng)水地理，而同時(shí)也極具現(xiàn)代社? ??建筑選址的美學(xué)原理。

報(bào)恩寺因其選址合理，因此，在明清時(shí)期一直就是中國(guó)東藏的松潘藏區(qū)和隴蜀地區(qū)的佛教文化中心，其流風(fēng)遺韻至今猶存。在每年的朝圣禮佛期間，都有松潘藏區(qū)的藏人到報(bào)恩寺拜佛朝圣。

3．寺院規(guī)模宏大

報(bào)恩寺是明代官式式樣佛教建筑群的典型，具有官府建筑中之中原建筑文化和官式佛教建筑相結(jié)合的特點(diǎn)，因此，其風(fēng)格是大氣磅礴，高貴富麗，氣勢(shì)非凡，堂而皇之。

明代大型寺院建筑中最高等級(jí)的各類(lèi)建筑、附屬建筑、配套設(shè)施等，在報(bào)恩寺中一應(yīng)俱全，非常完整，且自成體系。一些特殊建筑物與設(shè)施，例如“四不挨”，和“當(dāng)今皇帝萬(wàn)萬(wàn)歲”等，則只有報(bào)恩寺中才有。

需要指出的是，報(bào)恩寺這一規(guī)模龐大的古建筑群，絕大部分至今仍保存完好，且為明初修建的原初狀態(tài)，并以原模原樣示之于人，而被人為破壞了的僅為少部分壁畫(huà)和塑像。

4．建筑材料精良

整座寺院的主體建筑與內(nèi)設(shè)之木雕，皆用本地所產(chǎn)的特等優(yōu)質(zhì)楠木，并且選料的規(guī)格極嚴(yán)。因此，至今仍堅(jiān)硬如昔，芳香可聞，少腐少蛀，甚至還不結(jié)蛛網(wǎng)。對(duì)石料的使用也很講究，碑石、雕像、護(hù)欄、臺(tái)階、地板等多選用紋理細(xì)密的青云石，石獅、石龜、石鼓、石經(jīng)幢、石神獸等則選用堅(jiān)硬的細(xì)質(zhì)花崗石，且皆為本地所產(chǎn)。

時(shí)至今日，平武既是四川也是中國(guó)的一大林區(qū)，森林資源是平武的優(yōu)勢(shì)資源，并且還殘存著一些原始森林。但是，由于六十余年來(lái)的大規(guī)?？撤ィ壳耙谌h范圍內(nèi)找到象修建報(bào)恩寺時(shí)使用的優(yōu)質(zhì)良材，且為楠木，已經(jīng)很困難了。直言之，在現(xiàn)在的平武全縣，小楠木樹(shù)到處都有，大楠木樹(shù)早就砍完了，并且還是長(zhǎng)大一根就砍一根。

5．建筑技術(shù)精湛

整座報(bào)恩寺大至萬(wàn)佛閣、大雄寶殿、華嚴(yán)藏、大悲殿、天王殿、御碑亭、兩廊廡、鐘樓，小至四不挨、三橋、二幢、雙獅、香爐、天花、斗拱、木魚(yú)、欄桿、神獸、地磚、抱鼓、風(fēng)鈴、瓦當(dāng)、釘栓等等，其建筑技術(shù)皆精益求精、一絲不茍，并且還各有特色，而不雷同。例如，全寺僅斗拱就用了近三千朵之多，種類(lèi)多達(dá)四十八種，超過(guò)了北京故宮的斗拱種類(lèi)，實(shí)為全國(guó)之冠，被建筑學(xué)家們譽(yù)為是“中國(guó)的斗拱博物館”。再如，寺中現(xiàn)存的三個(gè)石香爐，就全寺的規(guī)模而言只屬“小擺設(shè)”而已，但其雕工皆極精湛，構(gòu)思亦獨(dú)具特色，實(shí)為不可多得的藝術(shù)精品。

6．建筑藝術(shù)精美

報(bào)恩寺集我國(guó)各種古典傳統(tǒng)藝術(shù)之大成，無(wú)論是泥塑（含各種塑像、壁塑、懸塑、蟠龍等），還是木雕（含觀音、佛像、轉(zhuǎn)輪藏和各種各樣的小木作等）；不論是銘文（含石上之碑文與鐘上之銘文等），還是雕刻；抑或是壁畫(huà)、書(shū)法、石刻、彩繪等，皆具有極高的藝術(shù)價(jià)值與文化品位。完全可以這樣說(shuō)，而事實(shí)也正是如此，在寺中任取一物，都可入藝術(shù)精品之列，很多甚至還是藝術(shù)品中的極品乃至絕品。例如，大悲殿中的千手千眼觀音雕像，就是一件絕無(wú)僅有的古典藝術(shù)絕品。

7．寺藏文物眾多

在報(bào)恩寺中，還有很多由歷史留傳下來(lái)與收集到的各種文物（包括大量的書(shū)法、繪畫(huà)、古籍、古瓷、古碑、古玩，和土司遺物等）。這些文物不但數(shù)量多，質(zhì)量高，而且多屬精品，其中不少還是國(guó)家規(guī)定的一、二級(jí)文物。例如，宋四大家米芾所書(shū)的“真武靈應(yīng)真君”碑、宋“李龍遷祠記”碑、明代的幾通圣旨碑、清初四王的書(shū)法作品，清代的正五品官服，由皇帝頒發(fā)的土長(zhǎng)官司印信，和少數(shù)民族文物，等等。

8．多元文化共存

報(bào)恩寺實(shí)際上是一部包羅萬(wàn)象的百科全書(shū)? ??是一株根深葉茂濃蔭蔽日的文化之樹(shù)，是一個(gè)獨(dú)具特色的地域文化圈，寺中所包涵的各種文化元素至少也有幾十種之多，至于其它的子文化成分就更多了。詳細(xì)情況，可見(jiàn)下面“報(bào)恩寺是什么”與“王璽何許人也”二節(jié)中的內(nèi)容。

9．文化包容性強(qiáng)

報(bào)恩寺雖為一正規(guī)而又典型的北傳大乘佛教寺院，但其中卻包含了儒家（或儒教）、道教、藏傳佛教等的一些文化元素在內(nèi)。不僅如此，報(bào)恩寺還和道教宮觀，伊斯蘭教寺院，本土的氐羌文化和龍安山河的巫教文化等長(zhǎng)期和平共處，因此，報(bào)恩寺還具有文化寬容度高，思想包容性強(qiáng)的特點(diǎn)。

實(shí)際上，在明朝時(shí)是儒佛道三教合一，修建報(bào)恩寺的王璽也信奉的是三教合一，因此，在由明朝皇帝批準(zhǔn)修建的報(bào)恩寺中，也同樣具有三教合一的特色。

文化包容性強(qiáng)，是中華文化最主要的幾大特征之一。

10．建寺檔案完整

在報(bào)恩寺中，不但完整，而且還是非常完整地保存著建寺時(shí)所刻所立的碑文共十一通。這些碑都是王璽與王鑒親自所立，或二人在世時(shí)由他人所立。這些碑文既是報(bào)恩寺建寺全過(guò)程的第一手檔案資料，又是后人研究與解讀報(bào)恩寺的原始依據(jù)，同時(shí)，還是研究明朝的政治史與社會(huì)史，研究明朝時(shí)龍州地區(qū)的區(qū)域地方歷史和后人研究報(bào)恩寺歷史等不可多得的極其珍貴的文物性史料。

實(shí)際上，在用語(yǔ)言介紹報(bào)恩寺時(shí)，特別是在用文字書(shū)寫(xiě)報(bào)恩寺時(shí)，書(shū)寫(xiě)者只要親自地去讀一下報(bào)恩寺中的碑文，如果真的這樣做了，只要還是個(gè)思想觀念正常的人，他就不會(huì)去給報(bào)恩寺和王璽編造歷史了。

我在這次研究報(bào)恩寺時(shí)，就是利用了至今仍然立在寺中的這些已成文物的石刻檔案史料。

令人遺憾而又無(wú)可奈何的是，現(xiàn)在的一些知識(shí)分子們已經(jīng)不讀這些碑文了。

另外，在報(bào)恩寺與周邊一帶，還有數(shù)十株幾人合抱的蒼天古柏和其它的一些古樹(shù)名木，它們至今仍枝葉繁茂、生長(zhǎng)良好，也為寺院增色不少。

報(bào)恩寺還有子寺眾多的特點(diǎn)。

在修建報(bào)恩寺的同時(shí)，土官僉事王璽還“欽遵”修建了古剎道場(chǎng)十四處。其名如下：天寧寺、華嚴(yán)寺、石馬寺、長(zhǎng)惠寺、巴潼寺、常樂(lè)寺、石室寺、觀音院、龍歸寺、東皋寺、廣福寺、羅漢院、舊州寺、大蔭寺。作為報(bào)恩寺下屬的這些佛教子寺，遍布在當(dāng)時(shí)的龍州宣撫司各地。這些報(bào)恩寺的子寺，既弘揚(yáng)了佛教，又方便了信教的各族百姓，并且還落實(shí)了明帝國(guó)的民族同化與融合政策，也同樣的潛移默化地起到了“以夏變夷”的作用。

白馬土司在大興佛教，大創(chuàng)寺院之時(shí)，對(duì)世襲領(lǐng)地內(nèi)的氐羌少數(shù)民族采取的是誘導(dǎo)的方法，而不是強(qiáng)迫信教，強(qiáng)制改宗的手段。因此，在平武地區(qū)的歷史上，從未因宗教信仰的不同而發(fā)生族際間的沖突，更沒(méi)有發(fā)生不同宗教之間的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)。在不同的民族間，他們都有本民族自己的宗教信仰，同時(shí)，也容許其他的宗教信仰。例如，平武地區(qū)的漢族或土著漢族（即漢化了的少數(shù)民族）多信佛教與巫教，色爾藏族信藏傳佛教的格魯派，虎牙藏族信本波教，白馬人則始終堅(jiān)守自己固有的傳統(tǒng)信仰而至今仍在信奉白馬教。

7. 真正的朝圣

唐朝真正完成了萬(wàn)國(guó)朝圣的壯舉,周邊大大小小的勢(shì)力都依附于大唐。

8. 朝圣去哪兒

去色達(dá)吧。有這么一個(gè)地方，一生一定要去一次，有這么一群人，他們仿佛與這個(gè)喧囂浮躁的城市無(wú)關(guān)。色達(dá)，就是這樣一個(gè)既令人向往又神圣的地方。

色達(dá)位于四川省甘孜藏族自治州的東北部，海拔4000米左右。前年，我去了色達(dá)，帶給我的震撼和心靈的啟迪至今念念不忘? ?在色達(dá)，你會(huì)被眼前的景象所震驚，滿坡滿坳的紅色小房子比想象中更令人震撼。憑欄迎風(fēng)而望，喇榮五明佛學(xué)院近在咫尺，在這樣一個(gè)充滿信仰而神圣的地方，心緒也不由得慢慢變得安寧。

修行的人們就住在這樣的小房子里，房屋甚是狹小，設(shè)施比較簡(jiǎn)陋，有些日常用品全靠人工搬運(yùn)。這一扇扇的小門(mén)背后是怎樣的一個(gè)世界？里面住著一群什么樣的人兒？

這里有藏傳佛教最大的佛學(xué)院——喇榮五明佛學(xué)院。佛學(xué)院的殿堂里，有學(xué)生正在上課學(xué)經(jīng)，殿堂外有人在磕著長(zhǎng)頭虔誠(chéng)祈福。我們不便也不敢打擾，便在佛學(xué)院附近慢慢轉(zhuǎn)悠。站在谷底抬頭而望，和山峰上往下眺望到不一樣的景致，密密麻麻的紅色小窩，占滿了四面的山坡，佛學(xué)院也在這些小窩的包圍下，顯得愈發(fā)神圣，光芒四射。

半路上，下起了雨來(lái)。總算“爬”到高處，回望五明佛學(xué)院，已經(jīng)籠罩在雨霧當(dāng)中，此時(shí)身上已經(jīng)濕透，好在背包里帶了一件薄羽絨，趕緊脫掉淋濕的外衣，換上暖和的衣服，又因天氣原因，只得放棄原本晚上拍攝夜景的計(jì)劃。色達(dá)——確是一場(chǎng)苦旅，雖苦卻不悔。色達(dá)，有的人來(lái)尋找信仰，有的人來(lái)只是過(guò)客。

9. 朝圣是哪里的人

去拉薩朝圣不一定非要從起點(diǎn)開(kāi)始朝拜，只有那些磕長(zhǎng)頭的信徒要從起點(diǎn)開(kāi)始朝拜。

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