文學(xué)是語言的藝術(shù)，是借助語言來塑造形象。千百年來，古今文人對荷花十分推崇和厚愛，并寫下了無數(shù)詠荷的名篇佳作，為荷花樹立了美好的文學(xué)形象。若細(xì)細(xì)品讀這些名作，作者大多給荷花以人格化，采用比興、借喻、襯托等藝術(shù)手法，來刻畫荷花那美艷獨(dú)絕的姿色；或吟荷薰人欲醉的清香；或賦荷葉無私奉獻(xiàn)的情操；或借荷花表達(dá)吉祥如意的祝愿；或?qū)⒑苫ū茸鲪矍閳?jiān)貞的象征；但更多的還是贊美荷花那“出淤泥而不染”的高尚品格。正如霍松林先生所說，這些詠荷名作“形神俱佳，物我渾融，啟人心智?！睘榇?，筆者就荷花的文學(xué)形象，以敘一二，誠望文化界、荷花界師長與同行，不吝賜教。翠蓋佳人天姿麗質(zhì)“清水出芙蓉，天然去雕飾”。唐代大詩人李白的這首千古絕唱，既樸實(shí)客觀地描寫了荷花的自然之美。我們知道，自然美是一種人化了的自然，是人類通過物質(zhì)或精神力量改造過的自然，人可親近，人可欣賞，是與人類生活密切相聯(lián)的自然，亦是自然美的特征之一。人類只有初步征服了自然，才能開始欣賞自然之美，并在生活中發(fā)展這種美。如“花”字，由“草”頭、“人”旁和“七”（即化）所合成，即包含了人化之意。其實(shí)，現(xiàn)在人們所觀賞的各種色彩艷麗、形態(tài)各異的荷花品種，無一不是通過勞動(dòng)生產(chǎn)，經(jīng)過多少年代的辛勤培育所獲得。然而，藝術(shù)美又是自然美的集中反映。一部美的文學(xué)作品，就是作者通過周密的構(gòu)思，憑著生活中的靈感，艱辛地創(chuàng)作，把自然美升華到藝術(shù)美。從園林美學(xué)的角度，荷花的美有兩種。一種是群體美、意境美。如宋代楊萬里《晚出凈慈寺送林子方》詩吟：“接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅。”一幅千頃碧綠的荷葉連天邊，嬌姿的紅荷映襯艷陽的畫面，美不勝收，蔚然壯觀。又如明代徐渭《荷九首》詩其一：“鏡湖八百里何長，中有荷花分外香；蝴蝶正愁飛不過，鴛鴦拍水自雙雙。”這又是一幅荷浪翻卷，荷花吐嬌、荷香襲衣的萬畝景圖，尤其是圖中“蝴蝶和鴛鴦”兩組特寫鏡頭，充滿了美好的生活情趣；另一種是個(gè)體美、姿色美。如南朝·梁沈約《詠芙蓉詩》曰：“微風(fēng)搖紫葉，輕露拂朱房?！弊先~是卷曲尚未展開的荷葉，而朱房指含苞未放的紅色蓓蕾。在作者筆下，搖動(dòng)的紫葉與凝露的紅蕾互相映襯，格外艷麗奪目，儀態(tài)嫵媚動(dòng)人；唐代皮日休《詠白蓮》詩曰：“吳王臺(tái)下開多少，遙似西施上素妝?！贝呵飸?zhàn)國時(shí)期，越國美女西施在吳王臺(tái)上，身著素羅，翩翩起舞，她那裊娜的身姿何等美麗動(dòng)人，詩人把朵朵晶瑩高潔的白蓮比作西施，是何等的貼切；宋代王沂孫《水龍吟·白蓮》詞：“翠云遙擁環(huán)妃，夜深按徹裳舞?！弊藨B(tài)秀美的白蓮，像楊貴妃在燭燈前踏著旋律，向唐王呈獻(xiàn)裳姿；詩人將白蓮比貴妃，不僅描摹了白蓮的形態(tài)，更透出了蓮之神韻；還有近代朱自清《荷唐月色》一文描述：“層層的葉子中間，零星地點(diǎn)綴些白花，有裊娜地開著的；有羞澀地打著朵兒的；正如一粒粒的明珠，又如碧天里的星星，又如剛出浴的美人”等等。作者都巧妙地運(yùn)用借喻或比擬的手法，把荷花比作美人，使得荷花的自然美得到了進(jìn)一步的升華。由此，荷花被示為美的象征。荷香染衣薰人欲醉西方美學(xué)家夏夫茲博里說過：“凡是美的都是和諧的和比例合度的，凡是既美而又真的也就在結(jié)果上是愉快的和善的。”荷花的美正是這樣，它既有和諧的顏色，又有比例合度的形態(tài)，人們用眼睛都可看得見；而荷香則不然，它只能隨風(fēng)飄動(dòng)，以鼻聞之，才令人心曠神怡。這就是荷花潛有? ?一種內(nèi)在自然美。因而文人們對這種看不見摸不著的內(nèi)在自然美，則采用了各種虛擬且夸張的手法，詠詩贊頌。如南朝·陳祖孫登《賦得涉江采芙蓉》詩吟：“人來間花影，衣渡得荷香?！鼻?！人面與荷花相映，衣裳也染上了荷花的清香，真是妙極了；唐代溫庭筠《蓮花》詩吟：“應(yīng)為洛神波上襪，至今蓮蕊有香塵?！笨磥恚徣锷系臐庀闶锹迳癫叫杏谒ㄖ?，由羅襪揚(yáng)起的塵土而留下的，可見作者構(gòu)思非常，出神入化，別具一格；唐代李嶠《荷》詩吟：“風(fēng)采香氣遠(yuǎn)，日落蓋陰移。”清風(fēng)與荷香是一對孿生姐妹，風(fēng)送香來，香隨風(fēng)遠(yuǎn)，互生互輔，意趣盎然。這情景使讀者仿佛也體驗(yàn)到那種徐徐薰風(fēng)，陣陣荷香，沁人肺腑的感受；唐代崔櫓《蓮花》其一：“輕霧曉和香積飯，片紅時(shí)墮化人船。”（據(jù)《維摩詰經(jīng)·香積品》載，古時(shí)有一眾香國，佛家稱為積香。因此國的香氣最多，故用眾香缽盛滿香飯給化菩薩。）詩人巧用典故，借喻荷香，真是別出心裁；宋代林景熙《荷葉》詩吟：“乘露醉饑渾欲洗，無風(fēng)清氣自相吹。”荷花荷葉，清香襲人；即使風(fēng)平浪靜時(shí)，荷葉也靜靜地散發(fā)出菲芳，你也會(huì)感到有股清香氣息迎面撲來，令人欲醉。一般荷香是隨風(fēng)浮動(dòng)的，而作者則匠心獨(dú)運(yùn)，選擇無風(fēng)時(shí)刻來寫荷香，不僅具有荷香的神理，而且含有一定的深意。說明荷香不必借助于風(fēng)吹，也仍然濃香四溢。這正是荷花內(nèi)在自然美的表現(xiàn)。因此，歷代文人對荷香常以“香遠(yuǎn)益清”“荷香染衣”“薰風(fēng)”“遠(yuǎn)香”等詞語來美稱。而風(fēng)景園林里的建筑如“遠(yuǎn)香堂”“薰風(fēng)閣”“瑞香亭”等以荷命名，是贊頌荷香的有力佐證，更富有文學(xué)藝術(shù)感染力。倘若你來到這遠(yuǎn)香堂前，即使沒有荷香，也意味著陣陣清香襲來，為荷香樹立了一個(gè)無形的文學(xué)形象。 甘愿扶持無私奉獻(xiàn)印度詩人泰戈?duì)栒f：“果實(shí)的事業(yè)是尊貴的；花的事業(yè)是甜美的；但讓我做葉的事業(yè)吧！葉是謙遜的……”。可不是，荷葉正是以它碧綠的本色襯托荷花的紅艷，讓荷花獲得“凌波獨(dú)葉紅”的盛譽(yù)；則以自己通過光合作用所得的養(yǎng)料供給蓮藕，使藕兒享有“根是泥中玉”的美稱。而自己卻默默無聞，與世無爭，把榮譽(yù)讓給荷花，又把享受送給蓮藕。甚至自己連最后剩下的殘?bào)w，留給了泥土，變成肥料，繁衍下一代。真正做到了鞠躬盡瘁，死而后已。大詩人屈原的《離騷》曰：“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳”；又《九歌·少司命》詩吟：“荷衣兮蕙帶，攸而來兮忽而逝?！焙梢轮鸽[士之服，后則象征著人的志行高潔。如北周宇文毓《貽韋居士》詩詠：“香動(dòng)秋蘭佩，風(fēng)飄蓮葉衣。”而南朝·陳江總《游攝山棲霞寺》詩曰：“荷衣步林泉，麥氣涼昏曉。”這都褻揚(yáng)了荷葉高尚貞潔的情操。紅花雖好，還須綠葉扶持。唐代李商隱的《贈(zèng)荷花》詩，卻有力地印證了荷葉甘愿扶持荷花紅艷的關(guān)系?！笆篱g花葉不相倫，花入金盤葉作塵；惟有綠荷紅菡萏，舒卷開合任天真；此花此葉相映，翠減紅衰愁煞人?！笨磥恚搅舜錅p紅衰，令人愁絕時(shí)，荷葉仍映襯著荷花，真乃君子之風(fēng)度也！吉事有祥良好祝愿在中國民間文學(xué)文庫里，不難發(fā)現(xiàn)與荷花有關(guān)的寓言、成語或吉祥語，表現(xiàn)荷花是一種吉祥的象征（《周易·系辭下》曰：“是故變化云為，吉事有祥?！奔橐辉~就源于此。）。我國民間常以荷花為主體，與某些吉祥物搭配組合，因物喻義，物吉圖祥，表達(dá)人們對生活充滿信心及良好祝愿。如“本固枝榮”，是以荷花的地下莖、花、葉，具有繁殖快生長茂盛的特點(diǎn)，示喻家族世代綿延，家道昌盛之意；而“連年? ??余”、“連生貴子”、“連登太師”、“一路連科”、“路路清廉”、“因何得偶”等，則以連、何與荷、偶與藕之諧音，寓意生活富裕，或官運(yùn)亨通，或婚姻美滿等。除此，蓮花常成為某些事或物的代名詞，亦寓意著某種吉祥之意。據(jù)《南史·齊廢帝東昏侯記》載：“鑿金為蓮華以帖地，令潘妃行其上，曰：‘此步步生蓮華也’?！焙笠圆讲缴徎ㄐ稳菝琅綉B(tài)輕盈；亦喻人的生活漸入佳境。如宋代孔平仲《觀舞》詠：“云鬟應(yīng)節(jié)低，蓮步隨歌轉(zhuǎn)?！倍未鷦⒊轿獭秾毝ΜF(xiàn)·紅妝春騎》曰：“望不盡樓臺(tái)歌舞，習(xí)習(xí)香塵蓮步底?！庇痔拼嵬ⅰ稏|觀奏記》（卷上）：“上將命令狐绹為相，夜半，幸含春亭臺(tái)對，盡蠟燭一炬，方許歸學(xué)士院，乃賜金蓮花燭送之?！焙笠浴敖鹕徎T”美稱翰林學(xué)士。如宋代舒雅《答內(nèi)翰學(xué)士》詩云：“金蓮燭下裁詩句，麟角峰前寄隱淪?！倍赌鲜贰じ街畟鳌份d：“（王儉）乃用杲之為衛(wèi)將軍長史。安陸侯蕭緬與儉書曰：‘盛府元僚，實(shí)難其選。庾景行泛綠水，依芙蓉，何其麗也！’時(shí)人以人儉府為蓮花池，故緬書美之?！焙笠浴吧徎ǜ睘槟桓婪Q。如唐代韓偓《贈(zèng)別王待御赴上都》詩吟：“西向洛陽歸鄠杜，回頭結(jié)念蓮花府?！绷怼冻鯇W(xué)記》（卷廿二）曰：“秦客薛燭善相劍，越王取魚腸等示之，薛曰：‘非寶劍也。’取純鉤示，薛又曰：‘光乎如屈陽之華，沉沉如芙蓉始生于湖，觀其文臺(tái)列星之行，觀其光如水溢于塘。此純鉤也‘?！昂笠浴鄙徎ā盀閷殑Φ拇Q。如唐代李嶠《劍》詠：“鍔上蓮花動(dòng)，匣中霜雪明?！边€有清代沈復(fù)《浮生六記·閨房記樂》曰：“玉怒余以目，擲花于地，以蓮鉤拔入池中。”古稱女子的腳步為“蓮步”，故謂女子的纏足為“蓮鉤”。并蒂同心美滿姻緣有人說，人生是花，而愛便是花的密。在愛的長河里，并蒂蓮給男女婚姻愛情，蒙上了一層神秘的面紗。如晉樂府《青陽度》詠：“下有并根藕，上生并蒂蓮?！碧拼醪恫缮徢吩娨鳎骸盃炕☉z并蒂，折藕愛連絲?！彼未钋逭铡度瘊p鴣》詞：“誰教并蒂連枝摘，醉后明皇倚太真?！泵鞔Y山卿《采蓮曲》云：“搴花憐并蒂，拾予同愛心?！弊髡叨疾捎昧藬M人的藝術(shù)手法，把并蒂蓮比作一對相親相愛的情侶，生動(dòng)地突出了并蒂蓮的形象。原來，荷花在生長過程中，因受到外界環(huán)境的影響，時(shí)常見到一莖雙花的并蒂蓮現(xiàn)象。然而，古代文人則抓住了這一自然特征，詠詩賦詞，大肆渲染，并視其為吉祥物，常被冠以“嘉蓮”、“瑞蓮”之美稱。于是，民間許多有關(guān)荷花和并蒂蓮的神話傳說，也就應(yīng)運(yùn)而生。神話是中國古代人民對自然現(xiàn)象和社會(huì)生活的一種天真的解釋和美麗的向往，并富有積極的浪漫主義精神。而花神故事的特點(diǎn)，就是花神與人間少男少女戀愛，對青春的歌頌，對愛情的向往。因此，在古代小說或筆記中，有關(guān)“荷仙”“蓮妖”的神話傳說，，就不勝枚舉。如北宋孫光憲《北夢瑣言》中“荷花仙子”；明代馮夢龍《情史》中“并蒂蓮”；清代蒲松齡《聊齋志異》中“荷花三娘子”；和邦額《夜潭隨錄》中“藕花”；朱梅叔《埋憂集》中：“荷花公主”；宣鼎《夜雨秋續(xù)錄》中“蓮塘春社”楊鳳輝《南皋筆記》中“蓮卿”；近代王韜《淞隱漫錄》中“蓮貞仙子”等，其中“藕花”，就是歌頌藕花仙子的高潔而執(zhí)著的愛情，又惋惜她在污濁的塵世中太脆弱。她既受到了風(fēng)霜嚴(yán)寒的摧殘、狹隘環(huán)境的困厄，又常常受到凡夫俗子的干擾和迫害，最后遭到毀滅，釀成悲劇。這些荷仙蓮妖的故事，正是我國人民愛美的心理和 民俗文化與民間宗教文化的反映。它是神秘文化的瑰寶，古典文化的奇葩。潔身自好君子之花古今文人愛荷賞荷，都具有很高的思想境界。他們對荷花之所以熱衷于吟詩賦詞的贊頌，正是因?yàn)楹苫菨嵣碜院玫男蜗?，則顯示了人的生活美、精神美和性格美。故此，文人們常以荷的高尚情操和品格而自勉?！伴_花濁水中，抱性一何潔”；“從來不著水，清凈本因心”等，這些都是作者詠荷言志的佳作，有的喻示自已節(jié)操不渝的情懷；有的卻寄托一種清凈無為、與世無爭的思想。有關(guān)荷花“出泥不染”“潔身自好”的文學(xué)形象，應(yīng)源于早期的佛教文學(xué)。佛教認(rèn)為，大徹大悟、高潔善美的佛是從污濁丑惡的人世間，經(jīng)過修行后而超凡入圣的，這就是如同高潔艷美的荷花是從污濁水中長出來一樣。故佛經(jīng)《大智度論》曰：“譬如蓮花出自淤泥，色雖鮮好，出處不凈”。于是佛教與荷花便結(jié)下了不解之緣：荷花亦被尊為佛門圣花。由于佛教的傳入，中國的道家、儒家很快接受了佛教思想，并互相影響，互相滲透，共同發(fā)展。在道教文學(xué)故事中記有：關(guān)令尹喜降生時(shí)“其家陸地生蓮花”，這與佛教文學(xué)中釋迦牟尼降生時(shí)“地涌金蓮華”，竟同出一轍。可見，道教也視荷花從塵世污泥之中，捧到光明清凈的九天之上。而統(tǒng)治中國2000多年的儒家思想，也將荷花與仁義道德緊相連，認(rèn)為荷花是花中最美的圣潔者。自宋以后，理學(xué)成為儒家思想的正宗。而理學(xué)創(chuàng)始人周敦頤借荷花大講其理，寫下了被后世贊不絕口的名作《愛蓮說》：“予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植。可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。”這正是道出了荷花的真諦，也是荷魂之所在，使得荷花的文學(xué)形象有了進(jìn)一步的升華。從此，荷花被標(biāo)為廉潔清正，不同流合污的道德規(guī)范之化身。荷之精神另辟新意歷來，荷花以“出淤泥而不染”的高尚品格，被世人所贊楊。然而，當(dāng)代大詩人郭沫若卻一反其意，駁斥宋理學(xué)家周敦頤的《愛蓮說》，批評其只孤立地贊美荷花，而忘卻它是從藕根中生長起來的。強(qiáng)調(diào)荷花之脫盡污泥而顯示自己的清高，卻鄙棄滿身污泥的藕根。認(rèn)為周氏的認(rèn)識有片面性，只取其一點(diǎn)，不計(jì)其余。所以，郭沫若在1958年寫下《荷花》一詩：“宋朝的周濂溪曾做文稱贊，/他說我們是‘出污泥而不染’，/這其實(shí)是攻其一點(diǎn)不計(jì)其余，/只嫌泥污，別的功用完全不管。/藕，我們的根，滿身都是污泥，/蓮藕與蓮花難道不是一體？/誰要鄙視污泥而標(biāo)榜清高，/那是典型的腐朽思想而已?！边@是一首以第一人稱口吻，借荷花的形象傳詩人理智的托寓詩。以詩言理，表達(dá)了荷花與藕根各有獨(dú)立表現(xiàn)而又不可分割的辯證觀點(diǎn)，以及只有藕根淤于污泥，才有荷花的清香與高潔，這二者是互相依存的統(tǒng)一體。由此，指那種脫離胼手胝足的勞動(dòng)群眾，而自以為超凡脫俗的人，其思想腐朽，是不足取的。因而，此詩道出了具有時(shí)代特點(diǎn)的高尚思想情操。這里必須指出的是，郭沫若的《荷花》詩，并不是否定周敦頤“出淤泥不染”之說，只是陳述荷花與藕根的辯證關(guān)系，借題發(fā)揮而已。其實(shí)，早在1942年郭沫若寫的《題畫蓮》詠：“亭亭玉立曉風(fēng)前，一片清香透碧天。盡是污泥不能染，昂首渾欲學(xué)飛仙。”其意與《愛蓮說》一脈相承，且超過其內(nèi)涵。但是，我們并不能以郭氏的《荷花》詩去否定他的《題畫蓮》和周文《愛蓮說》，其原因正在于作者當(dāng)時(shí)寫詩的立意和時(shí)代背景不同。很明顯，《荷花》詩是讓人知道，在新的時(shí)代條件下，勉勵(lì)同工農(nóng)群眾相結(jié)合之更高的精神境 界，也是作者賦予荷魂之新意。荷魂，荷之精神也！荷花既然有精神，就會(huì)給人生活力量和勇氣，從中受到有益的啟迪。社會(huì)在發(fā)展，時(shí)代在進(jìn)步。可不，當(dāng)今世界，無論社會(huì)主義國家，還是資本主義國家，政府對公務(wù)員的廉政建設(shè)更是有緊無松。不妨這樣試想，在加強(qiáng)社會(huì)主義文明建設(shè)中，我們提倡以荷花的高潔而自勉，做一個(gè)合格的文明人，無疑是件有益的事。

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