導(dǎo)讀：彝族的標(biāo)志性景點(diǎn) 彝族文化標(biāo)志 1. 彝族文化標(biāo)志 2. 彝族文化標(biāo)志圖片 3. 彝族傳統(tǒng)文化符號(hào) 4. 彝族文化標(biāo)志是什么 5. 彝族文化標(biāo)志的含義 6. 彝族名族文化 7. 彝族文化象征 8. 彝族特色文化 9. 彝族文化內(nèi)涵 10. 彝族文化標(biāo)志圖案 11. 彝族特色標(biāo)志

1. 彝族文化標(biāo)志

彝繡作為一項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，代表著彝族古老的生命記憶和文化基因。作為一種制作工藝，它在發(fā)展中逐漸注重審美。其工藝按制衣流程大致分為：構(gòu)圖、打版、選材、剪紙、刺繡等，每一個(gè)流程，又具體進(jìn)行細(xì)分不同的制衣方法，常見刺繡針法包括挑花、貼花、穿花、鎖花、盤花、補(bǔ)花、墊花繡等。

而在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，彝族人民逐漸形成了自成體系的色彩符號(hào)——彝族三色文化。涼山型刺繡配色主要通過黑紅黃三個(gè)色相的對(duì)比與無彩色黑與有彩色紅和黃的調(diào)和，達(dá)到色彩的統(tǒng)一。而彝族服飾紋樣反應(yīng)了彝族人民的思想文化，其內(nèi)容涉及神話傳說、宗教信仰、生活習(xí)慣、審美取向等諸多方面。圖案紋飾多為雞冠、羊角、火鐮、馬纓花、蕨草、窗格等動(dòng)植物和生活物品，承載著彝族的文化，既是服飾上的特征標(biāo)志，同時(shí)也是民族的文化核心

2. 彝族文化標(biāo)志圖片

彝族青年男女都喜愛口弦?？谙也粌H是隨身攜帶的樂器，更是一件富有民族特色的飾物。佩戴口弦從某種意義上說，也是彝族男女青年進(jìn)入青春期的標(biāo)志。彝族男女青年談情說愛離不了口弦，相互贈(zèng)送口弦，使之成為愛情的信物。口弦給彝族人民帶來歡樂和幸福，于是口弦成了彝族人民的愛情文化符號(hào)。

　　彝族口弦作為愛情文化的符號(hào)，凝聚著彝族文化的原始意蘊(yùn)最為凸出，它體現(xiàn)了愛和情，體現(xiàn)了彝族繁殖力與生命的延續(xù)，這就是彝族口弦最基本的定義。

　　口弦是彝族遠(yuǎn)古先民的文化遺存，曾深深地融入彝民族的生活細(xì)部，但隨著時(shí)代變遷和經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的強(qiáng)烈沖擊，我們的文化自信受到了很大的影響。不知從什么時(shí)候起，彝族姑娘們悄然收起了她們慣常別在胸襟的口弦，昭覺縣四開鄉(xiāng)乃托村、溝洛村，美姑縣拉瑪阿覺鄉(xiāng)的口弦作坊，也失去了往日的叮當(dāng)聲，陪伴了彝民族幾千年的小小口弦似乎已經(jīng)被人淡忘。

　　口弦是我們彝民族身體的一部分，是我們抒情的嘴，是我們想象的羽翅，我們不能失去口弦，它已被我們的先輩傳承了數(shù)千年，我們沒有任何一點(diǎn)點(diǎn)理由，眼睜睜地看著它斷在我們這一代人的手上。

3. 彝族傳統(tǒng)文化符號(hào)

彝族歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，先祖?zhèn)冊(cè)陂L(zhǎng)期的勞動(dòng)實(shí)踐中創(chuàng)造出古彝文，數(shù)千年薪火相傳，而有今日之氣象。彝語現(xiàn)為全國(guó)七種具有語言和文字的少數(shù)民族語言之一，使用人口超過800萬人，有6大方言區(qū)，5個(gè)次方言區(qū)。

作為世界上最古老的文字之一，彝文起源于什么時(shí)代，創(chuàng)立者是誰，祖先們留下了各種動(dòng)人的傳說，各種關(guān)于史前時(shí)代的敘事性長(zhǎng)詩也多有提及，《西南彝志》載“哎君不知年，就看紀(jì)年樹；哺王不知日，就看紀(jì)月石。”表明距今五六千年的哎哺時(shí)代，就有彝族先民創(chuàng)造刻畫符號(hào)和圖畫文字了?！段锸技o(jì)略》載：“先賢舉奢哲，他來傳知識(shí)。他是什么人，至尊的大師。他用口來說，阿買妮記錄。他說出什么，阿買寫什么。寫了就成書，書傳遍人間?！薄赌崽K奪節(jié)》提到尼什搓創(chuàng)立文字，載：“三千金銀花，編成三千字。寫在竹片上，編成六本書。六個(gè)好伙伴，辛苦了一番，把文前綴創(chuàng)?！贝笮錾揭粠V泛流傳的是“畢摩阿史拉則”創(chuàng)立了文字，貴州西北一帶傳說彝文是一位叫“吉祿”的老人創(chuàng)造的。彝文初創(chuàng)時(shí)期采用象形、會(huì)意、指事、形聲、假借等方式，逐漸形成了較統(tǒng)一的彝文。篤慕時(shí)代“六祖分支”后，彝文跟隨各個(gè)支系傳播到四方。

4. 彝族文化標(biāo)志是什么

民族特性和風(fēng)俗習(xí)慣所造成的

彝姓，通常為兩句，每句四字

第一句為氏族標(biāo)志(圖騰)，有山、河、湖、石及植物。

后一句為分宗祖名及姓氏或地名及

所以彝族的名字大部分都是四個(gè)字的，像我的同學(xué)就有人叫沙馬金花，大部分彝族人的名字都是四個(gè)字。

5. 彝族文化標(biāo)志的含義

彝族是一個(gè)重視建筑及建筑裝飾和造型的民族，同時(shí)，在建筑裝飾中，也十分的重視雕刻藝術(shù)，雕刻的內(nèi)容和形式也是多種多樣，彝族的建筑裝飾雕刻主要是木雕和石雕兩類。中國(guó)的建筑石雕藝術(shù)分兩類，一類是功能優(yōu)先，裝飾次之的建筑石材構(gòu)建裝飾，一類是裝飾優(yōu)先、功能次之的建筑陳設(shè)品石雕裝飾。

楚雄彝族的民居裝飾中主要是屬于第一類，在滿足功能需求的同時(shí)，符合人們的審美情趣。

6. 彝族名族文化

中國(guó)彝族節(jié)日十分豐富，有火把節(jié)、祭龍節(jié)、插花節(jié)、密枝節(jié)等，其中火把節(jié)是最為隆重的節(jié)日。彝族每年夏歷六月二十四日前后舉行的火把節(jié)，是各地彝族共同的傳統(tǒng)節(jié)日。傳說在古時(shí)候，天上、地上的兩個(gè)大力神摔跤，天上的大力神因?yàn)闊o法忍受失敗的結(jié)局，就放出害蟲啃食地上的莊稼。彝族人民執(zhí)火把驅(qū)蟲，歷代相傳，因而成為祈求豐收的節(jié)日習(xí)俗。每逢火把節(jié)，彝族人都手持火把，繞著村寨田間游走，將松明火把插于田埂上，驅(qū)逐害蟲。

火把節(jié)時(shí)，打黃傘的習(xí)俗盛行于四川涼山布拖、普格兩地。女孩參加火把節(jié)時(shí)都會(huì)盛裝打扮，彝族多彩秀麗的盛裝與明艷如暖陽的黃傘使節(jié)日更有魅力，使彝族女孩更加美麗。

7. 彝族文化象征

火是彝族追求光明的象征。彝族的圖騰崇拜是火，象征似火一般的熱情和生生不息，彝族舉行火把節(jié)是圖騰崇拜的一種儀式。垍頭條萊

火把節(jié)由來傳說不一。一說天神與地神斗爭(zhēng)，人們用火把助地神滅蟲戰(zhàn)勝天神。一說出自《南詔野史》及師范《滇系》。這兩書載：南詔首領(lǐng)皮羅閣企圖并吞另五詔，將會(huì)五詔首領(lǐng)集會(huì)于松明樓而焚殺，鄧賧詔妻慈善諫夫勿往，夫不從而被殺，慈善以精明的智慧和對(duì)丈夫執(zhí)著的愛戀，找到丈夫的尸體并順利安葬，滇人以是日燃炬吊之。石林彝族撒尼人視火把節(jié)為紀(jì)念民眾與惡魔斗爭(zhēng)勝利的節(jié)日；武定彝族認(rèn)為過火把節(jié)是要長(zhǎng)出的谷穗像火把一樣粗壯。后人以此祭火驅(qū)家中田中鬼邪，以保人畜平安。

彝族火把節(jié)是彝族最隆重盛大的傳統(tǒng)節(jié)日，每年農(nóng)歷六月二十四至二十七日，彝族各村寨都要舉行隆重的祭祀活動(dòng)，祭天地、祭火、祭祖先、驅(qū)除邪惡，祈求六畜興旺、五谷豐登，體現(xiàn)了彝族人民尊重自然規(guī)律，追求幸福生活的美好愿望。頭條萊垍

8. 彝族特色文化

彝族文化歷史帶動(dòng)它的文化旅游產(chǎn)業(yè)。

9. 彝族文化內(nèi)涵

國(guó)少數(shù)民族文化主要有服飾文化，音樂文化和少數(shù)民族當(dāng)?shù)氐墓糯ㄖ幕?，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不可分割的一部分，對(duì)社會(huì)文化發(fā)展影響深遠(yuǎn)，同時(shí)也給專家研究歷史發(fā)展帶來很多幫助。

在中國(guó)歷史的版圖中，有過數(shù)以百計(jì)的民族相繼形成、發(fā)展和消失。他們共同創(chuàng)造、培育、豐富了中華文化。這棵東方絢麗的文化大樹之主干，無疑是由多民族匯集成的漢族，其對(duì)中華文化的貢獻(xiàn)也是顯而易見的。倒是少數(shù)民族對(duì)中華文化的貢獻(xiàn)，往往被忽視了。這雖是個(gè)老問題，但又是一個(gè)在達(dá)成共識(shí)之前必須不斷加深認(rèn)識(shí)的問題。

有人認(rèn)為：強(qiáng)調(diào)少數(shù)民族對(duì)中華文化的貢獻(xiàn)，只是落實(shí)民族政策的需要。言外之意是少數(shù)民族的貢獻(xiàn)并不一定那樣重要。然而，他們可能未曾想過：如果沒有少數(shù)民族的貢獻(xiàn)，我們今天的社會(huì)生活是何等的單調(diào)和乏味。只有主? ??而沒有枝葉的大樹，是難以立于世界文化之林的。所以我認(rèn)為，在各民族之間比較誰的貢獻(xiàn)大小是沒有意義的，各民族的歷史長(zhǎng)短和遭遇都不盡相同，作為個(gè)人或單項(xiàng)貢獻(xiàn)，并不取決于其民族的大小和地位的高低。

中國(guó)是以華夏為核心，逐漸發(fā)育成的一個(gè)多民族的國(guó)家。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中，各民族在相互交往中，不斷融合、同化（自然同化和強(qiáng)迫同化）和匯集，發(fā)展成現(xiàn)今的56個(gè)民族，其中55個(gè)是少數(shù)民族。這些民族都曾為中華文明做出了不可缺的貢獻(xiàn)。我們今天來探討少數(shù)民族貢獻(xiàn)的問題，即可以認(rèn)識(shí)中華文化的豐富內(nèi)涵，也可以正確認(rèn)識(shí)少數(shù)民族在歷史上的地位和作用，端正我們今天對(duì)待少數(shù)民族問題的態(tài)度。

在探討中國(guó)少數(shù)民族對(duì)中華文化貢獻(xiàn)的時(shí)候，首先應(yīng)該注意到：

1、 在中國(guó)民族關(guān)系中，有統(tǒng)治集團(tuán)之間和人民群眾之間兩種不同類型的關(guān)系。二者并不能等同。

2、 中國(guó)民族關(guān)系史中，漢族與少數(shù)民族的關(guān)系大體上有對(duì)立、和平共處、合作三種狀態(tài)，而對(duì)立狀態(tài)居多。大多數(shù)的少數(shù)民族一直處于被奴役、被壓迫的地位。這些民族中的下層群眾，常常是受到民族和階級(jí)的雙重壓迫。他們?cè)跇O其艱難困苦的環(huán)境中，依著他們的聰明才智創(chuàng)造出寶貴的文明成果，是十分不容易的，應(yīng)當(dāng)受到格外的尊崇。

3、 作為多數(shù)民族的漢族，本身就是一個(gè)復(fù)合的民族。古代的許多少數(shù)民族已經(jīng)融合在漢族中，必須歷史地看到：他們的功績(jī)已經(jīng)被涵概在漢族的貢獻(xiàn)中了。

基于這種認(rèn)識(shí)，我把少數(shù)民族對(duì)中華文明的貢獻(xiàn)，初步概括為以下十個(gè)方面：

一、 政治上的激勵(lì)作用。

二、開發(fā)和保衛(wèi)了祖國(guó)遼闊的邊疆。

三、畜牧業(yè)和農(nóng)業(yè)技術(shù)上的特殊貢獻(xiàn)。

四、軍事上騎兵的作用，特別是“馬鐙”的發(fā)明和使用。

五、古代文化制度方面的特殊貢獻(xiàn)。

六、少數(shù)民族不同的社會(huì)發(fā)展形態(tài)，形成了豐富的民俗文化。

七、少數(shù)民族是原始宗教、伊斯蘭教、小乘佛教和喇嘛教的主要傳承者。

八、少數(shù)民族是溝通中外文化交流的先驅(qū)。

九、體育上，少數(shù)民族創(chuàng)造了許多獨(dú)特的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。

十、醫(yī)藥上，特別是獸醫(yī)技術(shù)，少數(shù)民族創(chuàng)造了許多簡(jiǎn)易的方法。

10. 彝族文化標(biāo)志圖案

1、彝族十大貴族姓氏分別是：楊、毛、馬、木、莫、蒙、白、熊、劉、祿。彝族姓名以四個(gè)字居多，但還是有不少人的姓氏卻和漢族一樣，這應(yīng)該就是所謂的漢化吧。

2、一般彝姓通常為兩句，每句四字，第一句為氏族標(biāo)志，有山、河及植物，后一句為分宗祖名及姓氏或地名及姓氏，可以理解為以馬倮(杜鵑花)為標(biāo)志，在語哼分宗后的卯歹氏族，密所摟衣。

11. 彝族特色標(biāo)志

彝族的來源眾說紛紜，主要有北來說、南來說、東來說和云南土著說等，學(xué)術(shù)界比較一致的看法是北來說。據(jù)漢文和彝文歷史資料記載，彝族先民與分布于西部的古羌人有著密切的關(guān)系，彝族主要源自古羌人。

在公元前2世紀(jì)至公元初期，彝族先民活動(dòng)的中心大約在滇池、邛都(今四川西昌東南)兩個(gè)區(qū)域。在這些地區(qū)居住著稱為"邛都"、"昆明"、"勞浸""靡莫"和"滇"等從事農(nóng)業(yè)或游牧的部落。根據(jù)彝族的歷史傳說，其祖先在遠(yuǎn)古時(shí)代居住在"邛之鹵"，后來才南下到"諾以"、"曲以"兩水沿岸(即金沙江和安寧河流域)。

大約在公元3世紀(jì)以后，彝族的先民已經(jīng)從安寧河流域、金沙江兩岸、云南滇池、哀牢山等地逐漸擴(kuò)展到滇東北、滇南、黔西北及廣西西北部。由于彝族先民定居西南后，曾不斷與其他民族融合， 如古代南方的濮人后裔就有許多成為了今天的彝族。貴州古彝文典籍《西南彝志》中就有許多關(guān)于"濮變彝"的記載。同時(shí)，古代彝族居住的地區(qū)，又分布著彝語支的其他許多部落。因此，彝族在歷史上的名稱十分復(fù)雜。

大約在2000多年前，彝族先民已經(jīng)過渡到父系氏族社會(huì)。據(jù)彝文典籍記載，彝族的祖先"仲牟由"有6個(gè)兒子，這6個(gè)兒子就是彝族尊稱的"六祖"。"六祖"為武、乍、布、默、糯、恒六個(gè)支系的祖先。根據(jù)貴州彝族水西土司安氏世傳的父子連名譜系，自仲牟由至清康熙三年(1664年)的水西土司安坤，歷傳85代，由此上溯，"仲牟由"約為戰(zhàn)國(guó)初期人。六祖分支標(biāo)志著彝族先民由氏族、部落走向部落聯(lián)盟階段。

大約在公元前二、三世紀(jì)，居住在云南滇池周圍的彝族先民已開始進(jìn)入階級(jí)社會(huì)。漢初，在滇池地區(qū)(原"滇國(guó)"領(lǐng)域)設(shè)益州郡，彝族先民為"滇王"所統(tǒng)治。公元8世紀(jì)，在云南哀牢山北部和洱海地區(qū)出現(xiàn)了六個(gè)地方政權(quán)，史稱"六詔"(六王)。其中"蒙舍詔"的首領(lǐng)皮羅閣在783年統(tǒng)一"六詔"，建立了以彝族為主體，包括白、納西等族在內(nèi)的"南詔"奴隸制政權(quán)，并由唐朝冊(cè)封為"云南王"。同一時(shí)期，在貴州彝族地區(qū)也出現(xiàn)了"羅甸"等政權(quán)，總稱為"羅氏鬼主"。

公元937年，封建制的"大理政權(quán)"取代了由于奴隸和農(nóng)民起義而崩潰的"南詔"，從此，云南彝區(qū)開始走向封建制。13世紀(jì)后，"大理"、"羅甸"相繼被元朝征服，并在這些地區(qū)設(shè)置路、府、州、縣和宣慰司。元末，云南許多彝族地區(qū)封建地主經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，但在一些地區(qū)領(lǐng)主經(jīng)濟(jì)和奴隸制殘余仍然不同程度的存在。明代，在彝族地區(qū)兼設(shè)流官、土流兼治和土官三種官職，對(duì)彝族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展起了十分顯著的促進(jìn)作用。清代實(shí)行"改土歸流"，加強(qiáng)了對(duì)彝族地區(qū)的直接統(tǒng)治，從而使大多數(shù)彝族地區(qū)的領(lǐng)主經(jīng)濟(jì)解體，封建地主經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展。

1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)逐漸淪為半封建半殖民地社會(huì)，廣大的彝族人民也深受苦難，鴉片在彝區(qū)大肆泛濫。涼山彝族奴隸主利用鴉片換得大批槍支、白銀，有了槍支，他們又進(jìn)一步向四周擴(kuò)展勢(shì)力，擄掠各族人民為奴隸。由于有了槍支，彝族內(nèi)部的冤家械斗日益頻繁，使廣大彝族陷入水深火熱之中，許多彝族被迫背井離鄉(xiāng)，向安寧河以西至麗江地區(qū)遷移。

為反抗剝削壓迫，彝族人民在歷史上進(jìn)行過多次英勇抗?fàn)?。特別是近代，彝族人民的反抗斗爭(zhēng)匯入了全國(guó)各族人民的反帝反封建斗爭(zhēng)的洪流。清咸豐年間哀牢山彝族李文學(xué)領(lǐng)導(dǎo)的起義聲勢(shì)浩大，影響深遠(yuǎn)，堅(jiān)持斗爭(zhēng)達(dá)23年之久(1853--1876年)。19世紀(jì)末，金平、元陽等地彝族、哈尼族人民曾多次聯(lián)合反抗入侵中國(guó)邊疆地區(qū)的法國(guó)侵略者。滇南的彝、漢各族人民，曾多次反對(duì)法國(guó)侵略者修筑滇越鐵路。光緒二十五年(1899年)蒙自爆發(fā)了彝民楊自元帶頭火燒法國(guó)"海關(guān)"的事件。辛亥革命和護(hù)國(guó)運(yùn)動(dòng)中，許多彝族志士參加了推翻帝制的斗爭(zhēng)。1913年至1916年間，在涼山州的冕寧、越雟一帶爆發(fā)了彝族人民反抗奴隸制度的大起義。由于起義的高潮在1914年，這一年為彝歷的虎年(彝語稱虎為拉，稱年為庫)，故史稱"拉庫起義"。

1927年，蒙自縣五六百漢、彝族人民，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，提出了土地革命的口號(hào)，并在山區(qū)建立了蘇維埃政權(quán)。1935年至1936年，紅軍一、二方面軍兩次經(jīng)過彝區(qū)，在滇東北、滇北和涼山彝區(qū)宣傳民族政策，受到廣大彝族人民的擁護(hù)，許多彝族優(yōu)秀兒女參加了紅軍。在冕寧，紅軍打開了監(jiān)獄，放出了"坐質(zhì)換班"的彝民。冕寧拖烏彝族果基家頭人小葉丹 在黨 的民族政策感召下，與紅軍總參謀長(zhǎng)劉伯承按照彝族的傳統(tǒng)習(xí)俗在冕寧彝海結(jié)盟，使得紅軍順利通過了彝區(qū)，取得了搶渡大渡河、飛奪瀘定橋的勝利。劉伯承還將"中國(guó)夷民紅軍沽雞(即果基)支隊(duì)"的紅旗授予小約丹，鼓勵(lì)他們組織游擊隊(duì)反抗國(guó)民黨統(tǒng)治。紅軍播下的革命火種在彝區(qū)廣泛傳播，人們懷著對(duì)紅軍的敬意和思念，珍藏著紅軍留下的紅旗、用過的物品，許多彝族還將這一年出生的兒女用紅軍來命名，如"紅軍惹"、"紅軍嫫"。

在解放戰(zhàn)爭(zhēng)中，路南圭山和彌勒西山彝族在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，建立了游擊武裝和革命根據(jù)地，同國(guó)民黨軍隊(duì)進(jìn)行了英勇的斗爭(zhēng)。滇南、滇東北、滇西和涼山等地的彝族與其它民族人民也建立了游擊隊(duì)，為配合中國(guó)人民解放軍順利進(jìn)軍，解放上述地區(qū)作出了貢獻(xiàn)，許多彝族人民的優(yōu)秀兒女在革命斗爭(zhēng)中獻(xiàn)出了寶貴的生命 。

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