導(dǎo)讀：塞納河游輪聚會(huì) 塞納河水會(huì) 1. 塞納河水會(huì) 2. 塞納河的河水 3. 塞納河國(guó)際水會(huì) 4. 你知道塞納河嗎 5. 塞納河開始 6. 塞納河畔的河水 7. 塞納河是啥 8. 塞納河上游

1. 塞納河水會(huì)

塞納河的水是從塔塞洛山發(fā)源而來的。

塞納河（Seine River），是法國(guó)北部大河，全長(zhǎng)776.6公里，包括支流在內(nèi)的流域總面積為78700平方公里；它是歐洲有歷史意義的大河之一，其排水網(wǎng)絡(luò)的運(yùn)輸量占法國(guó)內(nèi)河航運(yùn)量的大部分。自中世紀(jì)初期以來，巴黎就是在該河一些主要渡口上建立起來的，河流與城市的相互依存關(guān)系是緊密而不可分離的。

2. 塞納河的河水

巴黎凡爾賽宮旁邊的河流叫塞納河

巴黎是塞納河上興起的城市。凡爾賽自然就位于該河流旁。

塞納河是法國(guó)北部大河，全長(zhǎng)780公里，包括支流在內(nèi)的流域總面積為78,700平方公里;它是歐洲有歷史意義的大河之一，其排水網(wǎng)絡(luò)的運(yùn)輸量占法國(guó)內(nèi)河航運(yùn)量的大部分。自中世紀(jì)初期以來，它就一直是巴黎之河;巴黎是在該河一些主要渡口上建立起來的，河流與城市的相互依存關(guān)系是緊密而不可分離的。

3. 塞納河國(guó)際水會(huì)

演員：陳若熏，畢業(yè)于中央戲劇學(xué)院表演系飾演范白白

表演作品：《三毛流浪記》飾老孫、《塞納河少女的面模》飾少女、《進(jìn)化論》飾瑪麗、《羅生門》飾苦行者、《操場(chǎng)》飾野雞、《誰動(dòng)了我的牡丹》飾任妻、《趙氏孤兒》飾莊姬、《遇見心想事成的自己》飾國(guó)際章、《子君》飾孟婆、《情感操練2012》飾雅希

4. 你知道塞納河嗎

票價(jià)在200元左右，泡無數(shù)個(gè)小時(shí)都沒問題。帶泳衣，毛巾，總之洗澡和游泳的東西該帶的帶上就Ok.

5. 塞納河開始

snh48被叫做“河”的原因是“snh”可以是中文“塞納河”的縮寫，所以就被一些粉絲調(diào)侃為“河”了，十分的搞笑，但也表達(dá)了粉絲們對(duì)其的喜愛。

實(shí)際上最開始的時(shí)候說的就是snh48的一個(gè)小分隊(duì)，成員分別是李藝彤、鞠婧祎和趙嘉敏。三個(gè)人不管是從顏值還是實(shí)力上來說都很強(qiáng)，人氣也是非常高的，

6. 塞納河畔的河水

意思是用于形容美腿。來源于網(wǎng)絡(luò)上的一首喊麥歌：姐姐的腿不是腿，塞納河畔的春水。姐姐的背不是背，保加利亞的玫瑰。姐姐的腰不是腰，奪命三郎的彎刀。姐姐的嘴不是嘴，安河橋下的清水。

這首喊麥歌的歌詞中用塞納河畔的春水來形容姐姐的腿，是夸贊姐姐的腿很美的意思，后來被廣泛引用來贊美擁有美腿的人。在使用中，這里的姐姐可以換成任意稱呼。也是經(jīng)典的粉絲團(tuán)彩虹屁。塞納河右岸帶有更多歷史的厚重感。無數(shù)個(gè)法國(guó)歷史上的重要人物，對(duì)塞納河改造和巴黎城市建設(shè)起到了至關(guān)重要的作用。

7. 塞納河是啥

應(yīng)該是secx，是三角函數(shù)的一種，定義是R/x，跟cosx是倒數(shù)。

8. 塞納河上游

引言

科布倫茨是馬斯問之路的起點(diǎn)，美因茨是船只卸貸的地方，船員們?cè)谶@里上岸，然后重新登船開始返回的路程，美因茨還是水路和陸路的交匯點(diǎn)；斯特拉斯堡比其它城市更古老，數(shù)百年來一直面對(duì)著一段特殊的河道，這里只有一條支流，水流出奇地平靜，所以這里對(duì)于一個(gè)有兩付面孔的城市來說，最適宜不過了；阿爾薩斯的亞努斯把它的一張臉轉(zhuǎn)向薩維爾納及其山口，把另一張臉轉(zhuǎn)向金齊格河和施瓦本。

有些地方顯得更加復(fù)雜些，科隆就不簡(jiǎn)單，萊茵河在這里分成兩支，向東的那支帶走了大部分流量，向西的那支狹窄而平靜，為船只提供了理想的避風(fēng)港，兩條支流之間是一個(gè)小洲，小洲最終與陡峭的河岸相接，但是它至此已經(jīng)完成了自己的使命，因?yàn)橛捎谒拇嬖?，通往頁狀巖山腳的若干條大路得以匯聚在河流一側(cè)的一處高地上，這塊高地高于上游和下游的河岸。

在這些城市里? ?活著一定數(shù)量的居民，亨利·皮萊納指出，在8世紀(jì)末和9世紀(jì)，定居在埃斯科河和馬斯河三角洲的弗里斯船民和水手們，曾在這些城市中積極從事商業(yè)活動(dòng)，這些人還因英格蘭和斯堪的納維亞的頻繁交往而獲利；可是，它們真是名副其實(shí)的城市嗎？雖然缺少文獻(xiàn)資料，我們還是知道，在這些城市中，深居在大教堂和修道院旁邊的“宮殿”里的主教們，監(jiān)視著他們的教士和學(xué)生；與主教們相鄰而居的是守衛(wèi)堡壘的戰(zhàn)士，他們時(shí)刻警惕地維護(hù)著大家的安全；此外還有神職人員的家屬、教士和手藝人，他們?nèi)找姑β抵久姘Ⅶ菲じ?、制作羊皮紙、砌筑城墻和房屋、搭建房架和制鎖。

不是城市，而是圍墻圍起來的一塊地方，危急之時(shí)可以用來接納當(dāng)?shù)氐木用窈退麄兊纳蠛图胰?；此外也是開發(fā)中心，主教們?cè)谶@里擁有得到良好保護(hù)的儲(chǔ)存庫(kù)、地窖和谷倉(cāng)。我們的城市不是從這些地方產(chǎn)生的。確切地說，城市的產(chǎn)生有賴于在數(shù)百年的基礎(chǔ)上，一種新的因素與“邦”這個(gè)雖然悠久卻已僵化的核心相結(jié)合，這種新的因素便是斯特拉斯堡人所說的“新城”“外城”或者“郊區(qū)”;名稱不一，意義卻相同，烏特勒支人則稱之為.總之，一件新事物需要有一個(gè)新詞來表達(dá)。誰來建造這個(gè)“新城”、“外城”、“郊區(qū)”？為什么要造？

為了交易，由商人來造。這里所說的商人既指買賣人，也指在自家窗口出售自家產(chǎn)品的手工藝人，也指那些沒有正經(jīng)職業(yè)，但熱心經(jīng)營(yíng)、決心自立謀生，從而在萊茵河的陽光下覓得一席立足之地的人.。9世紀(jì)和10世紀(jì)的科隆是介于四方形的古羅馬圍增和茵河之間的一塊幾乎一無所有的空地，緊挨著來菌河是為了引商人。大多數(shù)商人定居在這里，經(jīng)過10世紀(jì)末的兩次取子古羅馬圍墻延伸到了河岸，舊城于是與新城連成一片?？墒牵捎谑忻窕顒?dòng)逐漸向四周擴(kuò)散，郊區(qū)逐漸成了核心地帶，舊城的四分之三已經(jīng)無人居住。

萊茵河是財(cái)富、生活和自由行動(dòng)的源泉，它所帶來的繁榮重新激活了這個(gè)廢墟上的城市；四方形的古羅馬圍墻已經(jīng)容不下了，圍墻外面建起了許多房屋，1106年修建新圍墻時(shí)挖出了一座古羅馬公墓，此處出土的骸骨后來被稱作“一萬一千圣女”；1180年再擴(kuò)建圍墻，這是10世紀(jì)末以來的第二次擴(kuò)建，新建的圍墻從貝恩圖姆開始，經(jīng)由塞弗林托、哈嫩托和庫(kù)尼貝特斯圖姆，一直到埃格爾斯坦因托，把所有主要的居民區(qū)都圍在墻內(nèi)。

我們的科隆，真正的科隆此時(shí)才誕生。其實(shí)，沿河的城市大多這樣。奈邁里斯這個(gè)城市就是原來的奧古斯塔·奈邁倫，離這個(gè)城市很近的地方有一個(gè)叫做斯皮拉的村落，人口迅速增長(zhǎng)，該地的主教又召來了一些猶太商人，最終把它變成了一個(gè)城市。伊普爾、根特和布魯日并沒有古羅馬的根基，都是在市民生活的基礎(chǔ)上誕生的城市；一位名叫諾特格爾的主教在10世紀(jì)終了時(shí)，把7世紀(jì)末圣于貝爾創(chuàng)建的教會(huì)城和創(chuàng)建在列日的商業(yè)市鎮(zhèn)，一起圈在同一座圍城當(dāng)中；科隆、沃爾姆斯、施佩耶爾、斯特拉斯堡以及另外十余座城市就這樣改變了模樣，它們不再是古代的城市，更不是羅馬帝國(guó)崩潰以后災(zāi)難時(shí)刻的那種城市，也不是四處游動(dòng)的蠻族城市，也不是從東部的根基上切割下來的一小塊一小塊的西部城市；它們是中世紀(jì)城市，是現(xiàn)代城市的直系祖先。

10世紀(jì)和11世紀(jì)是各地大興土木的時(shí)期，萊茵河畔以及法蘭西和意大利都在經(jīng)濟(jì)壓力下開始發(fā)展，只是意大利稍晚一些。不過，如果與易北河畔相比，意大利的落后反而明顯領(lǐng)先了。萊茵河城市與埃斯科河、馬斯河以及塞納河城市一樣，來自各地的人群 包括商人、逃亡者和冒險(xiǎn)家，習(xí)慣于長(zhǎng)途販運(yùn)和四處游蕩的商人們見多識(shí)廣，逃亡者和冒險(xiǎn)家則是被驅(qū)逐出境或被放逐的人，這些外來人既沒有同樣的過去，也沒有同樣的生活經(jīng)歷，可是，他們迅速選中若干地點(diǎn)，如同繁忙而嘈雜的蜜蜂那樣聚集在一起，互相幫助，共同努力，從而凝聚成為堅(jiān)強(qiáng)有力的人群。

他們既有榜樣可以效仿，又有近鄰的成功可以借鑒，于是就在地方上帶頭行動(dòng)，開始從事征服活動(dòng)；他們這樣做是為了“新城”和正在形成的“城市”的全體居民，這些居民受著各種各樣義務(wù)的約束，許多不曾預(yù)見到商人和市民將要登上歷史舞臺(tái)的規(guī)章制度、風(fēng)俗習(xí)慣捆住了他們的手腳；他們強(qiáng)烈的愿望和自覺為之奮斗的目標(biāo)，一開始就是爭(zhēng)取社會(huì)地位，爭(zhēng)取一個(gè)能考慮他們的實(shí)際情況并為他們的需要而工作的組織。作為現(xiàn)代城市的祖先，中世紀(jì)城市就面對(duì)著受到它們的威脅和否定的舊政權(quán)逐漸形成了。

11世紀(jì)來臨時(shí)，有一位名叫阿爾佩特的僧人，就因看不慣而指責(zé)泰斯特爾邦特地方帶爾的商人，在杜爾斯奉特衰敗之后和烏特勒支此方一度曾總益格券一來菌河的一個(gè)大商業(yè)中心在前，帶第一些令人難以忍受的人：“他們的風(fēng)俗習(xí)慣與他們的鄰不同?！边@是一些難以對(duì)付的人：“他們沒有任何規(guī)矩。”這是法無天的人：“他們不是依據(jù)法律而是隨心所欲地作出決。”這是一些令人厭惡的人：“他們把吃喝玩樂的人奉為上賓。”如何看待生活和權(quán)利，對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)是不予理會(huì)還是精心保存，這些都是問題，此外還有我們的習(xí)俗、觀念和自由，諸如男女平等、子女均分父親的遺產(chǎn)，喪偶無子女的夫婦可以繼承對(duì)方的財(cái)產(chǎn)等；總之，某種意義上的獨(dú)立性、基于人生閱歷的寬容精神、遠(yuǎn)遠(yuǎn)越出狹窄的集鎮(zhèn)圍墻的寬闊視野等等，都逐漸萌發(fā)。

此外還有和平,這是一種城市特有的和平，是蠻漢世界里的安全因素，是豎立在城區(qū)與郊區(qū)結(jié)合部的十字架所標(biāo)志的和平，是和平之塔也就是城堡塔樓上響徹四野的鐘聲所宣告的和平，是最古老的斯特拉斯堡權(quán)利所規(guī)定的和平，這種權(quán)利為“包括本地人和外來者在內(nèi)的所有個(gè)人，以所有人的名義在任何時(shí)候所享有”；保持這種和平極為艱難，懲罰、酷刑、斷肢、絞刑和砍頭都是用來維護(hù)這種和平的手段；對(duì)于罪犯來說，要維持和平就得以眼還眼，以牙還牙；可是，這種和平畢竟擴(kuò)大到了每一個(gè)人，無論他是大人物還是小百姓，是家奴還是富商，和平變成了最高法律，以其強(qiáng)硬和統(tǒng)一的規(guī)則抑制個(gè)人之間的差異，最終使城市得以成為一個(gè)如吉爾克所說的法人、政治個(gè)體、全體公民的代表，而不是多數(shù)公民的代表。

這種組織方面的統(tǒng)一性當(dāng)然并不意味著城市之間沒有差異，尤其是因?yàn)槲覀兘裉焖钟械倪吔缬^念在這里絲毫不起作用。并些人企圖把這種觀念作為城市歷史的支撐，尤其是那出用城市，它們被視為某些德意志特有的習(xí)俗和機(jī)制的產(chǎn)物；這人錯(cuò)了，皮雷納指出：“城市的組成不是一種民族現(xiàn)象。”城市周于它們所否定的那個(gè)世界的政治架構(gòu)，它們以自己的存在這個(gè)事實(shí)為打垮那個(gè)世界的政治架構(gòu)作出了貢獻(xiàn)，它們更不屬于它們所不曾預(yù)見的那個(gè)世界的政治架構(gòu)，盡管它們事實(shí)上為這個(gè)世界進(jìn)行著準(zhǔn)備，這個(gè)世界便是我們今天的世界。萊茵河兩岸的城市呈現(xiàn)出同樣的演變軌跡。

如果說，有理由從我們所研究的所有家族中篩選出若干大家族，那么，這些大家族也不是建立在人種或民族的觀念之上的，他們對(duì)邊界漠不關(guān)心，在他們看來，科隆、美因茨和沃爾姆斯與蘭斯、拉昂以及康布雷的關(guān)系，? ?比他們與日耳曼世界里的呂貝克和馬格德堡的關(guān)系更為密切，讓我們?cè)僖淮吻宄^腦中的陳見。這些萊茵河城市并不存在于一些“國(guó)家”中，它們自己就是自己的“國(guó)家”。

巴塞爾人就是住在巴塞爾的人，住在科隆的人就是科隆人。誰若想如同今天詢問一個(gè)人的“國(guó)籍”那樣追問他們的原籍，他們的回答可能會(huì)讓我們目瞪口呆，因?yàn)槲覀儗?shí)在思想準(zhǔn)備不足，難以承認(rèn)這樣的事實(shí)：法蘭克人的祖先是特洛伊人，因而就是羅馬人的近親，而羅馬人則是埃涅阿斯的后裔；他們的語言實(shí)際上是高盧語，也就是愷撒時(shí)代在高盧使用的那種語言。且把這些不確切的說法放在一邊。

如果萊茵河城市能夠承認(rèn)在自己上面有一個(gè)羅馬城的創(chuàng)建者。更高的政治組織，并且承認(rèn)自己為它服務(wù)。那么，它們真心愿意歸屬的就是帝國(guó)，也就是日耳曼人的羅馬神圣帝國(guó)；這是一個(gè)由多部族組成的帝國(guó)，它緊緊盯著意大利和勃艮第的土地以及萊茵蘭和名副其實(shí)的日耳曼土地；依據(jù)12世紀(jì)的一部紀(jì)年史的記載，這個(gè)帝國(guó)的主要兵力部署在從巴塞爾到美因茨的廣大地區(qū)里。“大家都知道那里有最重要的力量?！钡蹏?guó)的監(jiān)護(hù)是溫和的，它朝向意大利或勃艮第的發(fā)展有利于經(jīng)商人群。這些經(jīng)商人群一旦發(fā)現(xiàn)自己所在的城市邊界已被突破，10個(gè)“外”國(guó)的代表已經(jīng)捷足先登，他們就不再關(guān)心邊界；他們肯定由于職業(yè)的原因而具有天下一家的思想。

不過，興趣和氣質(zhì)也不無關(guān)系。如果說這些城市在神圣帝國(guó)的生活中曾發(fā)揮過這種作用，那絕非偶然。許多議會(huì)在這些城市里舉行會(huì)議，許多莊嚴(yán)的文件在這些城市里簽署，例如烏爾姆斯；金璽詔書尚未確定規(guī)則之前，皇帝就在美因河上的法蘭克福選出來了；從虔誠(chéng)者路易到費(fèi)迪南一世,共有37位日耳曼族君主在亞琛加冕。

在整整五百年中，所有皇帝的遺體都安放在康拉德二世建于1030年的施佩耶爾大教堂里；所有這一切絕非偶然。從神圣帝國(guó)到萊茵河諸城市，從萊茵河諸城市到神圣帝國(guó)，有足夠的理由交換彼此滿意的證據(jù)。商業(yè)資產(chǎn)者常常將他們稚嫩的政治和軍事實(shí)力，用來為保護(hù)他們向他們提供豁免權(quán)和特權(quán)的主人服務(wù)，即使事情看來無望時(shí)依然這樣。我們記得，沃爾姆斯人于1703年趕緊鄰詔書具公走了他們的主教，因?yàn)樗幹\反對(duì)亨利四世;1077年卡諾薩事件之后不久，美因茨人拿起武器反對(duì)亨利四世的對(duì)手魯?shù)婪?后者企圖在美因茨城里加冕為王。

可是，當(dāng)皇帝們逐漸失去威望和權(quán)力，長(zhǎng)期不理朝政，而且承認(rèn)自己手中無權(quán)時(shí)，他們就更積極地為萊茵河諸城市提供服務(wù)。由于正如人們所說，君主已經(jīng)“形同無法自衛(wèi)的國(guó)王”，各個(gè)城市不能再指望君主而只能依靠自己，美因茨、奧彭海姆和沃爾姆斯于是在1254年結(jié)成第一個(gè)聯(lián)盟，不久之后，以科隆為首的一大批城市先后加入了這個(gè)聯(lián)盟，這些城市不僅包括萊茵河沿岸從諾伊斯到巴塞爾的所有城市，而且還包括美因河沿岸、黑森地區(qū)和威斯特伐利亞地區(qū)的所有城市，以及那些為自己的財(cái)富憂心忡忡、在城市的迅速發(fā)展面前被迫低頭的世俗和教會(huì)的領(lǐng)主們。

這是在城市發(fā)展道路上邁出的第一步，法國(guó)的城市卻由于很快就再度得到國(guó)王們的監(jiān)護(hù)而從未走上這條道路。就萊茵河城市而言，到達(dá)終點(diǎn)時(shí)感受到的是勝利的自豪，因?yàn)樗鼈冎凶罹邔?shí)力的那幾個(gè)不是變成了共和國(guó)，便是有了充分的獨(dú)立地位，至少也獲得了高度自主。它們既是自己命運(yùn)的主宰，也是自己命運(yùn)的捍衛(wèi)者，它們孤獨(dú)地挺立在舊勢(shì)力的對(duì)面。在整整五百年中，所有皇帝的遺體都安放在康拉德二世建于1030年的? ??佩耶爾大教堂里；所有這一切絕非偶然。從神圣帝國(guó)到萊茵河諸城市，從萊茵河諸城市到神圣帝國(guó)，有足夠的理由交換彼此滿意的證據(jù)。

商業(yè)資產(chǎn)者常常將他們稚嫩的政治和軍事實(shí)力，用來為保護(hù)他們向他們提供豁免權(quán)和特權(quán)的主人服務(wù)，即使事情看來無望時(shí)依然這樣。我們記得，沃爾姆斯人于1703年趕緊鄰詔書具公走了他們的主教，因?yàn)樗幹\反對(duì)亨利四世;1077年卡諾薩事件之后不久，美因茨人拿起武器反對(duì)亨利四世的對(duì)手魯?shù)婪?后者企圖在美因茨城里加冕為王?？墒牵?dāng)皇帝們逐漸失去威望和權(quán)力，長(zhǎng)期不理朝政，而且承認(rèn)自己手中無權(quán)時(shí)，他們就更積極地為萊茵河諸城市提供服務(wù)。

由于正如人們所說，君主已經(jīng)“形同無法自衛(wèi)的國(guó)王”，各個(gè)城市不能再指望君主而只能依靠自己，美因茨、奧彭海姆和沃爾姆斯于是在1254年結(jié)成第一個(gè)聯(lián)盟，不久之后，以科隆為首的一大批城市先后加入了這個(gè)聯(lián)盟，這些城市不僅包括萊茵河沿岸從諾伊斯到巴塞爾的所有城市，而且還包括美因河沿岸、黑森地區(qū)和威斯特伐利亞地區(qū)的所有城市，以及那些為自己的財(cái)富憂心忡忡、在城市的迅速發(fā)展面前被迫低頭的世俗和教會(huì)的領(lǐng)主們。這是在城市發(fā)展道路上邁出的第一步，法國(guó)的城市卻由于很快就再度得到國(guó)王們的監(jiān)護(hù)而從未走上這條道路。

就萊茵河城市而言，到達(dá)終點(diǎn)時(shí)感受到的是勝利的自豪，因?yàn)樗鼈冎凶罹邔?shí)力的那幾個(gè)不是變成了共和國(guó)，便是有了充分的獨(dú)立地位，至少也獲得了高度自主。它們既是自己命運(yùn)的主宰，也是自己命運(yùn)的捍衛(wèi)者，它們孤獨(dú)地挺立在舊勢(shì)力的對(duì)面。讓我們看一看城市的這種發(fā)展勢(shì)頭結(jié)束之時(shí)的情景。

羅杰阿沙姆在1550年前后曾說，那是航行在萊茵河上的船只相當(dāng)舒適，船窗裝有玻璃，密閉性很好，岸上有馬匹牽引，頑童們沿河跟著跑，邊唱邊向船客討錢，所有外來者無不爭(zhēng)先恐后地為萊菌河城市的富庶和強(qiáng)大而驚嘆。比如，四出奔走的外交家埃尼亞斯·希爾維烏斯·比科洛米尼曾為萊茵河諸城市寫下熱情的篇章，歌頌萊茵河上的王冠－科隆、科隆的無價(jià)之寶－教堂、雄偉的建筑以及腦滿腸肥的市民、美麗的河流和肥沃的土地－科隆的糧倉(cāng)；這位外交家后來當(dāng)上了教皇，世稱庇護(hù)二世,他的生平被蒂貝托畫在漂亮的錫耶納圖書館穹頂上，剛勁有力，色彩鮮艷。美因茨惟一的缺點(diǎn)是街道過于狹窄；施佩耶爾賞心悅目，是個(gè)人見人愛的城市；斯特拉斯堡以其眾多的人工小河被意大利人視為威尼斯第二，而且比威尼斯干凈；巴塞爾擁有豪華的房舍、湍急的河流和陽光下閃閃發(fā)光的瓦片。

這些富足的城市擁有值得自豪的過去和無需擔(dān)憂的未來。作為人們艱苦創(chuàng)業(yè)的成果，這些城市也是大銀行家和商人罕見的生命力和積極性的明證，他們管理著上百位君主和上百個(gè)城市的財(cái)產(chǎn)，把他們的關(guān)系從里加延伸到倫敦和拉羅歇爾，從布魯日和根特到米蘭，從雷根斯堡和紐倫堡到日內(nèi)瓦和里昂。這些萊茵河城市雖然彼此忌妒，相互爭(zhēng)斗，在數(shù)百年中積怨很深，卻依然彼此提供可靠而有效的支持，這種相互支持主要是文化和愛好使然，而不是利益驅(qū)動(dòng)或出于外交需要。

正如我們?cè)凇度R茵河諸省歷史地圖集》上所見到的那樣，萊茵河被收費(fèi)站粗暴地分割成許多小段，在15世紀(jì)之前，單是從巴塞爾到蒂爾和杜爾斯泰特這一河段上就有六十多個(gè)收費(fèi)站，有的河段上彎道很多，例如從賓根到科布倫茨這一段；盡管如此，萊茵河的航道和河谷依然是一條堅(jiān)實(shí)可靠和連續(xù)不斷的長(zhǎng)線，把一個(gè)個(gè)城市串連起來。英格蘭始終在荷蘭的萊茵河? ??區(qū)占有一席之地，它早就開始向這些地區(qū)輸出羊毛和蜂蜜，用以交換織物和葡萄酒；英格蘭的貨幣從11世紀(jì)起就在整個(gè)萊茵蘭流通，這就證明兩者之間確實(shí)早就開始貿(mào)易往來了。

從1024年到1056年，在杜伊斯堡、安德納赫和代芬特爾，盎格魯－撒克遜的貨幣式樣入鄉(xiāng)隨俗，試圖采用當(dāng)?shù)亟橙说窨痰蔫T幣模子；不過此事不屬于我們的研究范圍。在非原料和制造品方面，在藝術(shù)、文學(xué)和思想方面，與其說英格蘭給萊茵蘭送來了什么，不如說它取走得更多，當(dāng)然，原料和制造品另作別論。

霍爾貝恩為所有統(tǒng)治英格蘭的君主制作了鑄幣上的頭像，個(gè)個(gè)栩栩如生，英格蘭擁有什么東西能與這些無價(jià)之寶呢？英格蘭的工業(yè)化藝術(shù)產(chǎn)品，無論瘦骨嶙峋的雕像或是祭壇后部的裝飾板，都不值得一提，雕刻在那些裝飾板上面的人物胡亂地混成一片，手長(zhǎng)腳也長(zhǎng)，面頰搞搞隆起。

結(jié)語

15世紀(jì)萊茵蘭的建筑雖然受到了垂直式風(fēng)格的影響，但這種影響似有似無，因而也不值得一提。不過應(yīng)該說，從其它方面來看，羅拉德派那樣的宗教和社會(huì)運(yùn)動(dòng)，倒是并非沒有引起反響，因?yàn)?，萊茵蘭的那些國(guó)家都伸出雙臂歡迎新生事物，它們的市民們都滿腔熱情地接受所有隱秘或大膽的非英國(guó)國(guó)教主義。

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