導(dǎo)讀：最具文化底蘊的景點 旅游景點文化內(nèi)涵 1. 旅游景點文化內(nèi)涵 2. 旅游景點文化內(nèi)涵的理解 3. 旅游景點文化內(nèi)涵是什么 4. 旅游景點文化內(nèi)涵有哪些 5. 旅游景點文化內(nèi)涵介紹 6. 旅游景區(qū)文化內(nèi)涵 7. 旅游景點文化內(nèi)涵和感受 8. 旅游景點文化內(nèi)涵1000字 9. 旅游景點的文化內(nèi)涵

1. 旅游景點文化內(nèi)涵

再美的景點，都需要文化內(nèi)涵，就如一個美女，沒有內(nèi)涵 就如同花瓶，而景點沒有文化內(nèi)涵，也只會曇花一現(xiàn)。

那么在打造景點的時候，就應(yīng)該打造具有當(dāng)?shù)靥厣?dāng)?shù)匚幕?dāng)?shù)鬲氂卸哂形Φ木包c，讓游客在沒有來之前就已經(jīng)聽說了這些故事，從而吸引游客的到來。讓在觀光的過程中了解景點景點歷史，景點的文化。

曾經(jīng)聽說過有些景區(qū)為了人氣，爭過歷史上不能登大雅之堂的傳說人物，西門慶，潘金蓮這些都成了他們的文化。這些我覺得不好，景點文化內(nèi)涵需要正能量。

2. 旅游景點文化內(nèi)涵的理解

由于目前世界各國學(xué)者對“文化”這一概念的表述有很大的分歧，導(dǎo)致了對“旅游文化”

的不同認識和解釋，它的內(nèi)涵和外延都不停留在探討的階段．總的來說，我國學(xué)者對旅游文化的表述，大致有下面三種類型：

1、旅游文化是與旅游有關(guān)的物質(zhì)財富與精神財富的總和.它是人類過去和現(xiàn)在所創(chuàng)造的與旅游活動緊密相關(guān)的精神文明與物質(zhì)文明.有的學(xué)者還進一步指出:“它包括兩方面的內(nèi)容,一是廣義的:舉凡旅游路線、旅游途中、旅游景點上一切有助于增長旅游者文化知識的物質(zhì)財富和精神財富,都屬于旅游文化的范疇;二是狹義的:舉凡一切能夠使旅游者在途中舒適、愉快并能提高旅游文化素質(zhì)的物質(zhì)財富和精神財富,也都屬于旅游文化的范疇.這兩個旅游文化的概念既有聯(lián)系,也有區(qū)別.前者,我們要求弘揚民族優(yōu)秀文化;后者,我們要求加速旅游事業(yè)的現(xiàn)代化.”(陳遼《弘揚優(yōu)秀文化,加速旅游事業(yè)現(xiàn)代化》)

2、旅游文化,是旅游主體、旅游客體和旅游媒介相互作用的結(jié)果.它不是旅游和文化的簡單結(jié)合,而是旅游主體(旅游者的文化需求和情趣)

、旅游客體(旅游資源的文化內(nèi)涵和價值)

、旅游媒介(旅游業(yè)的文化意識和素質(zhì))三者相互作用所產(chǎn)生的物質(zhì)和精神成果.具體地說,“潛在的旅游者由于受到旅游動機的沖擊和旅游客體的吸引,在旅游業(yè)的介入下,實現(xiàn)了旅游,在旅游過程中產(chǎn)生歡快愉悅的心理狀態(tài)和審美情趣,這種心態(tài)和情緒是旅游三要素中任何一個要素都沒有的,這就是旅游文化最初和最核心的部分.”(馮乃康《旅游資源與旅游文化》)因此,旅游者處于旅游文化的中心位置,旅游者在旅游活動中所顯示出來的特殊的欣賞取向、審美情緒、心理狀態(tài)及其文字、形象的記載、構(gòu)成了旅游文化的主要內(nèi)容.

3、旅游文化是旅游生活的一種文化形態(tài),是旅游這一獨特的社會現(xiàn)象體現(xiàn)出來的文化內(nèi)涵.它是由旅游者與旅游從業(yè)者在旅游活動共同創(chuàng)造的,說得具體一點,就是旅游者或旅游服務(wù)者在旅游觀賞中或服務(wù)過程中所反映出來的觀念形態(tài)及其外在表現(xiàn).

這三類定義從不同角度揭示了旅游文化的本質(zhì)屬性.我們比較贊同“旅游文化是與旅游有關(guān)的物質(zhì)財富與精神財富的總和”這一定義,因為它表述簡潔明了，內(nèi)涵具體,包含的內(nèi)容也很寬廣,避免了把對旅游事業(yè)有用的文化知識排除在外的消極后果.在這一定義的基礎(chǔ)上,我們可以把旅游文化表述如下:旅游文化是人類過去和現(xiàn)在創(chuàng)造的與旅游關(guān)系密切的物質(zhì)財富與精神財富的總和,凡在旅游活動過程中能使旅游者舒適、愉悅、受到教育,能使旅游服務(wù)者提高文化素質(zhì)和技能的物質(zhì)財富和精神財富,都屬于旅游文化的范疇

3. 旅游景點文化內(nèi)涵是什么

在旅游發(fā)展中應(yīng)避免由于過多旅游者的到來造成了旅游景點尤其是文物古跡的損耗和破壞；還要避免為了吸引外來游人，傳統(tǒng)的節(jié)會慶典和宗教儀式隨時隨地被搬上“舞臺”，其內(nèi)容? ??往被壓縮甚至被刪改，使其變成了純商業(yè)性的娛樂方式，失去了文化意義和應(yīng)有價值。

簡而言之，旅游發(fā)展與傳統(tǒng)文化相依相存，傳統(tǒng)文化使旅游的發(fā)展后繼有力，更具內(nèi)涵、高度和深度，旅游業(yè)的快速發(fā)展促使了傳統(tǒng)文化的傳播與交流，使傳統(tǒng)文化更好地與現(xiàn)代文明融合，使優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化不斷傳承和發(fā)揚。

4. 旅游景點文化內(nèi)涵有哪些

“深度游”，簡言之是指不同于傳統(tǒng)的觀光性旅游，它必須以足夠的時間和精力，深入到某項主題旅游之中去，對某項專題或某一目的地進行深入的觀察與了解。

在這里，旅游者杜絕那種“走馬觀花、浮光掠影”式的旅游方式;杜絕那種“上車睡覺，下車看廟，對著鏡頭笑一笑”的初級觀光模式;杜絕那種“匆匆到此一游，大量進店購物”的一般旅游程序。

在這里，旅游者需要尋找對文化遺韻和民俗淵源的深刻感受，追求對自然美景和藝術(shù)風(fēng)格的切身體驗或?qū)ι娣绞胶蜕举|(zhì)的大膽探索。

5. 旅游景點文化內(nèi)涵介紹

1.先進的旅游文化引領(lǐng)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的方向。旅游是文化性很強的經(jīng)濟產(chǎn)業(yè),文化是旅游的靈魂,旅游的文化本質(zhì)特征必然要求在發(fā)展旅游業(yè)的過程中優(yōu)先發(fā)展旅游文化,用先進文化引領(lǐng)旅游可持續(xù)發(fā)展。現(xiàn)代旅游是旅游者為了滿足自己的精神文化需要而實施的一種高級消費,旅游者最大的收獲就是精神的愉悅和一段回味無窮的美好記憶,所以沒有文化就沒有旅游,旅游產(chǎn)品和旅游產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟性、文化性是統(tǒng)一的。只有充分重視旅游產(chǎn)品的文化性,挖掘其文化內(nèi)涵,展示文化特色,提高文化品位和文化含量,才能吸引旅游者,才能帶來旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展。

2.文化是旅游經(jīng)濟競爭的核心。旅游業(yè)的競爭本質(zhì)上是文化的競爭,文化因素成為旅游經(jīng)濟發(fā)展的決定性因素。在旅游活動中,旅游者物質(zhì)方面的需求是較低級的需求,易于滿足;但是其最終目標(biāo)是精神文化方面的需求,屬于高級而復(fù)雜的需求,較難于滿足。由于各地域、各民族的文化差異性往往為一個地域、一個民族所獨有,很難模仿和復(fù)制,可比性較低,易于創(chuàng)出自己的特色和品牌,形成發(fā)展旅游強有力的競爭能力,文化中所帶有的民族和地域的獨特信息,往往是不可再生也是不可替代的,突出旅游文化特色形成區(qū)域間文化特質(zhì),是培植旅游經(jīng)濟核心競爭力的關(guān)鍵。隨著旅游開發(fā)逐漸向深度發(fā)展,文化象一只無形的手支配著旅游經(jīng)濟活動,只有通過文化創(chuàng)新才能保持旅游經(jīng)濟基業(yè)長青。

3.文化是旅游產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的驅(qū)動力。知識經(jīng)濟時代,文化經(jīng)濟一體化是社會發(fā)展的內(nèi)在要求,重視文化因素對經(jīng)濟社會發(fā)展的作用是世界性現(xiàn)象。聯(lián)合國教科文組織在一份報告中強調(diào):實現(xiàn)發(fā)展的動力實際上存在于文化之中,文化是發(fā)展的搖籃。國際旅游發(fā)展的經(jīng)驗顯示,旅游業(yè)的收益越來越不依靠人數(shù)的增加,而來自于多元文化含量的旅游產(chǎn)品和特色旅游服務(wù),旅游與文化交流結(jié)合程度愈高、旅游文化因素越多,旅游經(jīng)濟越發(fā)達。以北京大觀園為例,從160萬元《紅樓夢》電視連續(xù)劇的制景費起家,不斷發(fā)掘紅樓文化,按《紅樓夢》小說中的菜譜開發(fā)紅樓宴、紅樓宴舞,靠挖掘文化內(nèi)涵使得企業(yè)發(fā)展成為國內(nèi)旅游企業(yè)的知名品牌。在旅游資源走過普遍開發(fā)階段之后,文化成為將旅游業(yè)發(fā)展引向深入的重要驅(qū)動力。

4.文化旅游是旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展方向。我國旅游業(yè)在近年的迅猛發(fā)展,很大程度得益于我國悠久深厚的文化資源。2002年,海外游客對中國最感興趣的旅游資源調(diào)查中,五種游客最感興趣的旅游資源,文化類型就占了四種,其中對華僑的調(diào)查,文物古跡名列第一位。這體現(xiàn)了 旅游對文化的依附性以及它本身具有的文化屬性,中國獨有的歷史文化延續(xù)性、深厚的民族文化底蘊、繁多的文化資源種類,有利于開發(fā)結(jié)構(gòu)完善、選擇適應(yīng)面廣的旅游產(chǎn)品,形成優(yōu)質(zhì)品牌。目前,文化旅游市場開發(fā)方興未艾,大力發(fā)展旅游文化、開發(fā)以文化為特色的旅游景點和旅游活動內(nèi)容,可以滿足游客的高層次文化需求,是中國旅游面向國際市場和競爭的必然選擇,推進文化旅游的發(fā)展,才能使我國由旅游大國成為旅游強國。

5.旅游與文化相互作用。旅游者通過旅行活動,學(xué)習(xí)了解到旅游目的地的文化,同時也將自己本地區(qū)的文化帶給了旅游目的地的居民,傳播和交流了兩地的文化。同時,為了吸引旅游者,旅游目的地也日益重視文化資源的開發(fā)和保護,這對于文化的發(fā)展無疑有著積極的作用。但是眾多人類學(xué)家和社會學(xué)家的有關(guān)研究結(jié)果表明,這種旅游者大規(guī)模持續(xù)來訪,對旅游目的地文化影響更多的是消極部分,最明顯的是使當(dāng)?shù)匚幕徽５纳唐坊?這類變化對于

6. 旅游景區(qū)文化內(nèi)涵

景區(qū)主題把握不準(zhǔn)，文化創(chuàng)新能力不足，載體單一，對旅游需求研究不深。

7. 旅游景點文化內(nèi)涵和感受

旅游景區(qū)的特點:空間的地域性;資源的可創(chuàng)性;功能的整體性。

旅游景區(qū)（點）的特征：

1。綜合性多數(shù)旅游景區(qū)（點）都是由不同要素構(gòu)成的，這些要素在旅游行為發(fā)生前就已經(jīng)到位。這些要素在不同類型的旅游景區(qū)（點），在不同的文化、經(jīng)濟和環(huán)境背景下，相互組合構(gòu)成旅游景區(qū)（點），完成景區(qū)（點）的旅游活動。綜合性還有一個重要內(nèi)涵，就是構(gòu)成旅游景區(qū)（點）的各個要素之間是相輔相成的，每一個要素的質(zhì)量都必須是一致的；任何一個要素質(zhì)量的低劣，都會破壞游客的旅游質(zhì)量，造成低質(zhì)量的旅游活動。

8. 旅游景點文化內(nèi)涵1000字

老界嶺位于河南省南陽市西峽縣北部，伏牛山南坡上部地段，東與內(nèi)鄉(xiāng)寶天曼自然保護區(qū)接連，東西長 23公里，南北寬16.7公里，景區(qū)總面積23萬畝。

老界嶺的含義：老——傳說老子曾在老界嶺修煉隱居，并掌管著八百里伏牛山的祈禱平安而座化成石（山神）；界——老界嶺是中國東西走向山脈，南北氣候分界；嶺——長江黃河流域的分水嶺，故被稱為老界嶺。

9. 旅游景點的文化內(nèi)涵

中國傳統(tǒng)園林藝術(shù)源遠流長，品味高雅。作為一門藝術(shù)，它承載了豐富的中國傳統(tǒng)精神文化。而在物質(zhì)載體上，環(huán)境氣氛給人以意境感受，造型風(fēng)格給人以形象感知，象征涵義給人以聯(lián)想認識。而本文著重講中國古典園林中植物的精神文化內(nèi)涵。

一．情感藏體。

在中國傳統(tǒng)園林文化中，花木是人們賦予豐富文化信息的載體， 以及托物言志時常常使用到的媒介。比如松、竹、梅，謂之“歲寒三友”。

表示在風(fēng)霜嚴(yán)寒中結(jié)成的忠貞友誼，亦用以表示經(jīng)得起嚴(yán)酷環(huán)境的考驗，具有堅貞節(jié)操的人格：松，蒼勁古雅，不畏霜雪風(fēng)寒的惡劣環(huán)境，能在嚴(yán)寒中挺立于高山之巔，具有堅貞不屈、高風(fēng)亮節(jié)的品格。孔子有“歲寒，然后知松柏之后凋也” 的著名格言：李白歌頌它：“松柏本孤直，難為桃李顏”：竹是“三教”共賞之物，積淀著深厚的文化意韻。“未曾出士先有節(jié)，縱凌云處也虛心”， 因此竹被視作最有氣節(jié)的君子。難怪蘇東坡“寧可食無肉，不可居無竹”。園林景點中如“竹徑通幽”最為常用。

松竹繞屋更是古代文人喜愛之處：梅更是廣大中國人民喜愛的植物。梅具有剛直、高潔、清逸，瀟灑等品格。陸游詞中，“無意苦爭春，一任群芳妒”，贊賞梅花不畏強暴的素質(zhì)及虛心奉獻的精 神。

不畏風(fēng)霜惡劣環(huán)境的君子品格。荷花被視作“出污泥而不染，濯清蓮而不妖”：桂花在李清照心目中更為高雅。“暗淡輕黃體性柔，情疏跡遠只香留，何須淺碧，畫欄開處冠中秋，騷人可煞無情思，何事當(dāng)年不見收”。連高雅的梅花也為之生妒。隱逸高姿的菊花也為他含羞。可見桂花的高貴。

二．文化符號和吉祥如意的象征。

松柏為長生和子孫興旺的象征：梅花花開五瓣，人稱“梅開五福”，成為園林鋪地的吉祥圖案之一。“梅”和“眉”諧音，與喜鵲組合為“喜鵲登梅”的圖案，寓意“喜上眉梢”，廣泛地運用在落地罩雕刻圖案上，營造歡樂祥和的氣氛：竹視為春天的象征，揚州“個園”，以頌竹為主題。“個”為一片竹葉之狀，“個”園單取一根竹，更含有獨立不倚、孤芳自賞之深意。竹還有象征子孫興旺的意思。竹子還是佛教教義的象征：荷花為佛教的象征，為佛土神圣潔凈之物，成為智慧與清凈的象征：梧桐在《詩經(jīng)》中就與鳳凰相聯(lián)系。

三．歷史的見證 古樹。

古樹指生長百年以上的老樹：名木指具有社會影響、聞名于世的樹，樹齡也往往超過百年。古樹名木具有不可替代的歷史文物價值，古樹之“古”作為一種文化品格，它是歷史文化的積淀， 是園林中的活文物。這種古的文化品格，常常被看作民族、江山的象征。生長百年以上的古樹已進入緩慢生長階段，干徑增粗極慢，形態(tài)上給人以飽經(jīng)風(fēng)霜、蒼勁古拙之感

Hash:42ffdd00435589f32cf775ac9dee0b035868d4a7