導讀：芷江中青旅行社 芷江中青旅行社怎么樣 1. 芷江中青旅行社怎么樣 2. 中青旅旅行社怎么樣 3. 湖南中青旅國際旅行社怎么樣 4. 上海中青旅旅行社怎么樣 5. 重慶中青旅旅行社怎么樣 6. 中青國際旅行社怎么樣 7. 芷江中青旅行社怎么樣啊

1. 芷江中青旅行社怎么樣

侗族是一個歷史悠久的民族,在綿延不絕的歷史發(fā)展過程中,創(chuàng)造了大量的有形和無形的文化遺產(chǎn)。具有特質(zhì)的侗族文化不僅是中華民族文化的重要組成部分, 更是世界文化多樣性中的一朵奇葩。湖南在全國五個侗族自治縣中有三個自治縣，是最大的侗族人口聚居區(qū)之一。

隨著時代的發(fā)展和社會的全面進步，各種文化相互碰撞滲透，過來相對封閉的侗族，傳統(tǒng)文化遭遇現(xiàn)代文化的強烈沖擊和嚴峻挑戰(zhàn)，當今侗族傳統(tǒng)文化面臨逐漸消失的危機。

本文試圖從分析湖南侗民族傳統(tǒng)文化面臨現(xiàn)狀入手,對侗族傳統(tǒng)文化的保護與開發(fā)發(fā)表一些膚淺的見解。

一、湖南侗族傳統(tǒng)文化發(fā)展現(xiàn)狀

近年來，湖南侗族各縣黨委、政府對侗族傳統(tǒng)文化的保護開發(fā)利用意識逐步增強，在文化基礎設施建設、傳統(tǒng)文化的挖掘，以及傳統(tǒng)文化的保護和傳承方面做了大量的基礎性工作，對宣傳、弘揚侗民族文化起到了良好的促進作用。

但從各侗族縣域發(fā)展現(xiàn)狀看，在侗族傳統(tǒng)文化保護和開發(fā)方面還普通存在文化設施建設的力度不強、挖掘范圍不廣、發(fā)展的步伐不快和提升品位不高的諸多問題，很多還是深層次的問題，值得大家思考。

（一）侗族文化發(fā)展面臨的外部環(huán)境問題。

后繼乏人嚴重。由于侗族地區(qū)經(jīng)濟上的壓力，迫于生計，許多年輕人外出打工。根據(jù)一些數(shù)據(jù)顯示，湖南三個侗族縣20歲到45歲的中青年外出打工長年與短期，芷江53%、新晃51%、通道49%，靖州、綏寧兩個侗族青年外出打工的也分別在30-40%左右，個別縣的侗族鄉(xiāng)村青年外出打工的占到60%還多。

而這些人正是侗族中、青年中文化相對較高，思想較活躍的人群。他們離開了侗寨，離開了學習和繼承傳統(tǒng)民族文化的環(huán)境，接受了現(xiàn)代文化，很多的年輕人對本民族的文化了解自然就不如他們父輩、祖輩那么深。

有些人甚至反過來瞧不起帶著“土味”的本民族傳統(tǒng)文化，從而使得優(yōu)秀的侗族傳統(tǒng)文化失去了后繼發(fā)展的根基。

專業(yè)人才潰乏。目前,各縣侗族民間文化的傳承基本上是沿襲口傳身授的古老方式，受過現(xiàn)代教育、能識譜教歌的歌師不多，隨著時間推移，一些資深、頗有造詣的重要歌師相繼謝世或逐步退出舞臺，在技藝上能獨樹一幟，并享有威望的歌師越來越少，逐年遞減，許多優(yōu)秀的演唱技藝也將隨歌師的故去而消失。而那些有一定知識和思想中、青年外出謀生創(chuàng)業(yè)，很多處于“道傳無人”的尷尬境地。

發(fā)展空間萎縮。社會經(jīng)濟的加速發(fā)展，尤其是小城鎮(zhèn)建設的大力推進，有意無意間對民族傳統(tǒng)文化造成了影響。

如婚喪嫁娶新事新辦，壽誕從易從簡，吊腳樓變成了“小洋樓”，傳統(tǒng)節(jié)日逐漸被現(xiàn)代節(jié)日甚至舶來品所替代，原汁原味的山鄉(xiāng)田野式的對歌、祭祀、鄉(xiāng)土文藝表演日益淡化。

加上現(xiàn)代影視、網(wǎng)絡等多元文化的影響，很多年輕人對民族歌舞、樂器、服飾的興趣愈來愈淡漠，侗族文化發(fā)展的空間已經(jīng)是越來越來狹窄了。

鄉(xiāng)土教育乏力。為了加大傳統(tǒng)文化的后繼有人問題，湖南侗族各縣也都加強了從孩子入手，民族文化進課堂的努力。如芷江和平文化研究所同教育局在小學和初中編寫了《和平文化》地方教材，對侗族文化進行了重點介紹，另外，芷江、通道、靖州縣委黨校還編寫了《侗族文化簡明讀本》進課堂，并作為黨政干部的學習教材。

靖州三鍬鄉(xiāng)開辦了民俗文化學習班，但存在四個方面的問題：

其一，因應試教學的壓力，民俗班只在初中開辦，教學時間和精力上都很難得到? ??證；

其二，學生難以繼續(xù)學習和深造，初中畢業(yè)后民俗班學生或繼續(xù)升學或外出打工，以前所學基本丟失；

其三，教師隊伍極不穩(wěn)定，民俗教師一旦調(diào)走民俗班就得關門停學，要么就是應付；其四，民俗文化教材不規(guī)范系統(tǒng)，而重新編訂又面臨著人力、物力等方方面面的問題。

經(jīng)費投入嚴重不足。湖南的侗族縣域都是典型的邊遠少數(shù)民族農(nóng)業(yè)縣，后發(fā)展地區(qū)，經(jīng)費來源短缺，是吃飯財政，而民族文化的發(fā)展投入是一項耗資巨大、短期內(nèi)難見成效的特殊工程，上級部門的政策、資金扶持有限，依靠縣鄉(xiāng)兩級財力，對于保護和發(fā)展民族文化常常捉襟見肘。一些地方民族文化人才和文化開發(fā)的計劃很多胎死腹中，或者是半拉子工程。

（二）侗族文化發(fā)展面臨的內(nèi)涵危機問題。

侗族特征逐漸消失。侗語是侗族文化的重要載體, 是其民族特征的重要標志, 其對侗族文化的保存和傳承的作用是極其重要的，但現(xiàn)實卻讓人不能樂觀。

侗語在湖南侗寨的流失相比貴州等地更顯嚴重，侗語已不再是日常語言。如在芷江縣靠近新晃的板山、羅巖的一些村組，現(xiàn)只有很少的70歲以上的老人講些侗話，而50歲以下的人都不能講了，甚至有的人已不懂侗話。

芷江臨近的新晃雖然比芷江樂觀些，但同新晃自比，其流失的速度也很快。民族語言的流失是民族文化根基的喪失, 這一現(xiàn)象說明侗民族傳統(tǒng)文化危機的嚴重性可見一斑。

侗族特色逐漸消逝。侗族服飾是侗族文化最有特色的內(nèi)容, 也是侗族文化中變遷較快的要素之一。1949年新中國成立前，侗族的傳統(tǒng)服飾在湖南侗族地區(qū)，如通道和新晃，都還比較完整地保存著。

新中國成立后，隨著侗族地區(qū)與它民族尤其是與漢族交往的日益加強，加上政治等因素（如在大集體經(jīng)濟中不再種麻、種棉、織布等），侗族文化受到了較大力度的整合。

青少年的裝束已基本融入社會大流，漢裝、西裝已成為侗族日常的主要服裝。通道是侗族名縣,該縣平常穿侗裝的人也不到10% , 雖然許多家庭仍保留民族服裝, 但只在逢年過節(jié)或參加重大慶典時才穿。

作為侗族的芷江縣，從鄉(xiāng)村到城鎮(zhèn)，除了縣慶節(jié)會外已經(jīng)多年看不到侗族服飾了。

侗族“明珠”逐漸“失色”。侗族建筑具有悠久歷史，以造形結(jié)構(gòu)獨特，工藝精巧，建造講究而為人們所稱贊。具有很高的建筑學、民族學、宗教學等研究價值及旅游價值，可以說是建筑歷史上的“明珠”。

但由于城鎮(zhèn)化建設的發(fā)展、外來文化的影響、旅游業(yè)的開發(fā)、寨火山火的發(fā)生, 以及木質(zhì)材料建筑自然的損耗,侗寨的民族建筑受到了極大的影響，特色建筑逐漸被鋼筋水泥房所代替。

許多名為侗寨，其實已經(jīng)名不副實了。湖南侗族建筑是這樣，全國的侗族群居地方建筑也是這樣，只是同化失色的速度有快有慢罷了。

侗族精華逐漸失傳。侗族歌舞藝術(shù)是侗族傳統(tǒng)文化的精華，也是侗族的歷史。單說侗族民歌, 通道、新晃、芷江的就有古歌、大歌、酒歌、情歌、山歌、婚嫁歌、玩龍歌、桃園歌, 喪事歌、巫術(shù)歌和白話等, 可謂豐富多彩。但現(xiàn)在侗寨青少年大都不會唱了, 古歌、桃園歌、兒歌、白話等已近乎失傳。

民族舞蹈與民族樂器的失傳也令人震驚,在通道舞蹈過去共有蘆笙舞、銅鼓舞、板凳舞、木鼓舞、儺舞、巫舞和古瓢舞7種, 但目前流行的只有蘆笙舞、銅鼓舞和板凳舞, 后4種基本失傳。侗族的許多樂器如今已無人會吹, 基本失傳。

出現(xiàn)了侗寨無人學侗歌、侗寨無人吹蘆笙的尷尬局面。如靖州三鍬如今就流傳著這樣一句“四十以上會唱歌、 三十以上會哼歌、三十以下不懂歌”。

另外，湖南侗族有許多傳統(tǒng)的體育項目, 如摔跤、搶花炮、扳手勁、斗牛、斗鳥、扭扁擔、玩龍搶蛋、蘆笙吹跳競技、賽馬等等, 這些項目多數(shù)只有某個地方保存, 許多都面臨失傳。

侗族習俗與心理結(jié)構(gòu)逐漸改變。侗族習俗改步伐要稍微慢一些，但影響也更加深遠。如反映侗族一些節(jié)慶不再過了，生活習俗變化大的還有戀愛婚姻的交往與締結(jié)習俗、飲食習俗，乃至信仰、居住、娛樂方式等等其他方面。由于侗族中、青年大多數(shù)外出打工多年，一般只是春節(jié)回到侗家十天半月，他們的在思維方式、審美趣味、價值取向的心理結(jié)構(gòu)上也都已經(jīng)發(fā)生了很大的變化。

二、湖南侗族傳統(tǒng)文化發(fā)展問題的剖析

當前湖南侗族文化在發(fā)展過程中存在著諸多的問題，也是侗族學者多年來研究與探討的課題。任何文化的發(fā)展都離不開實踐和競爭，現(xiàn)代化和全球化使各種文化都獲得了機會，自然，機會與挑戰(zhàn)并存。我們要分析形成湖南侗族文化造成現(xiàn)狀的原因，并找出化解的途徑來。

（一）地緣人稀，積累單薄，侗族文化在前行中“碎”步。侗族形成于唐宋時期，主要分布在湘、黔、桂交界的毗鄰地帶，發(fā)展的歷史只有一千多年。在人口總數(shù)方面，根據(jù)2004年統(tǒng)計，全國侗族人口總數(shù)為300萬人，占全國總?cè)丝诘?.22%。湖南的三個侗族縣都處于偏遠的西南地域，湖南侗族總量接近百萬，占全省總?cè)丝诘?.15%。依據(jù)這些文字和數(shù)據(jù)看出，侗族發(fā)展的歷史不長，文化積累的時間很短，在這種背景下，以致在同一文化機遇時，侗族在與它文化的交流中常常缺少發(fā)語權(quán)，被視為落后而遭排斥，因而喪失發(fā)展的機會。

侗族人口總量少，作為文化實踐的主體單薄，在多文化的互動中，常常處于它文化的包圍與滲透之中，侗族文化的保護創(chuàng)新與發(fā)展自然受到局限，無法在實踐創(chuàng)新中逐步積累并提高層次。

湖南侗族缺乏文化發(fā)展的主導功能，聚集能力和政治、文化影響力都很弱，處于全省中心的邊緣，多年來湖南侗族文化雖然發(fā)展了，但只能是“碎”步前行，發(fā)展很緩慢。

（二）創(chuàng)新缺源，教育滯后，侗族文化在“整合”中斷層。從文化發(fā)展歷史進程中來看，某種文化的強勢發(fā)展，并搶奪發(fā)語權(quán)，必須依賴于自己適應環(huán)境而不斷“涅槃”。一旦“涅槃”產(chǎn)生質(zhì)變，這種文化就會強勢發(fā)展。侗族因無文字，導致自身文化創(chuàng)新缺失“涅槃”的前提。

也因為沒有文字，大部分侗族人是文盲，他們?nèi)鄙侔l(fā)明意識，在利用先進的生產(chǎn)技術(shù)和工具方面也很“遲鈍”。

因缺少對新文化思想和理論的學習，無法掌握先進的科學文化和技能，也就不能更好地改造自己。

侗族從明代開始才有學校，但教育也是以漢文化和儒家經(jīng)典為教學內(nèi)容，侗族沒有文字可用。

在新中國成立后，侗族地區(qū)才辦了一些現(xiàn)代中小學校，侗族子弟才得以開始接觸近現(xiàn)代思想。

滯后的教育缺乏對侗族文化總結(jié)的能力，缺失了進行創(chuàng)新、提升的機會。處于同一文化機遇下，侗族往往只有接受外來文化的強勢整合。在無數(shù)次整合中，侗族文化在眾多領域丟失，侗族文化出現(xiàn)斷層也就在所難免。

（三）傳播少“法”、傳承缺“術(shù)”，侗族文化在發(fā)展中“狹壁”。文化的傳播與傳承如何對任何一種文化的發(fā)展影響都是巨大的，由于文化的傳播與傳承的問題，影響了侗族自身文化發(fā)展步伐。

侗族是以“款”為制度和組織的一種社區(qū)自我管理的民族，在歷史上沒有建立以自己文化為基礎的“王”權(quán)，自然就沒有王權(quán)來“包裝”自己的? ?化。

侗族文化的傳播和傳承是在封閉半封閉的情況下進行的，屬于自發(fā)的民間性質(zhì)的行為。

新中國后，侗族教育發(fā)展有了較大進步，但教育內(nèi)容卻是漢語文化為主導，教育也很難成為侗族文化傳播與傳承的渠道，又因為沒有文字，傳播與傳承只限于本民族，這對提升與傳承也造成了很大的影響。除次之外，侗族文化在傳播與傳承上面主要還囿于民間的傳承形式，處于“狹壁”的空間狀態(tài)。

如侗醫(yī)藥的家傳和許多侗族技藝散于民間，這種樸素的保留方式，限制了發(fā)展空間，無法在更廣大的民眾中普及，也無法提升層次，更無法典范性地發(fā)展了。

三、侗族傳統(tǒng)文化保護與開發(fā)的思考

在全球化視野的開放性時代，如何保護開發(fā)侗族傳統(tǒng)文化，使之得以發(fā)展，筆者通過一些思考并吸納了一些學者的研究成果，就侗族傳統(tǒng)文化的保護和開發(fā)提出一些淺見：

（一）侗族傳統(tǒng)文化保護與開發(fā)的理性思考

1、需要重新認識侗族文化的“文化”實質(zhì)。什么是文化？這是眾說紛紜的事，但千變不離其中。任何文化都不是抽象地存在，而是生存于人類生活之中。

可以說文化就是生活，是各種生活范疇的彰顯。文化只有與人們的生活實踐緊密聯(lián)系在一起，成為人們生活的內(nèi)容，才能保存與發(fā)展。

換句話說，文化是以滿足人的生活需要為功能而存在的，如果一定的文化不再成為人們生活中的需要，那么，它就等于喪失了功能，以致它必然消亡。

人類歷史的事實證明，古代一些文化的消亡，在很大程度就是遠離了人們的生活。某種文化與生活絕緣，生活自然與這種文化絕緣。

很難想象，一種純粹的文化，毫無消費的文化，會是什么樣的文化，又怎么可以傳承。

我們要逐漸實現(xiàn)物態(tài)消費向理念消費和概念消費的轉(zhuǎn)變，可以說，只有文化生活化了，侗族傳統(tǒng)文化自然發(fā)展了；

也只有侗族生活文化化了，侗族傳統(tǒng)文化自然傳承下去了。

2、需要切實樹立與時俱進的發(fā)展觀。侗族傳統(tǒng)文化要得到發(fā)展，必須要有科學而積極的態(tài)度和與時俱進的發(fā)展觀。在科學而積極的態(tài)度上，

一要要敢于承認侗族傳統(tǒng)文化環(huán)境劣勢的現(xiàn)實。只有承認現(xiàn)實，就能科學、理性地評價侗族文化發(fā)展狀況，實事求是地把握侗族文化發(fā)展的特點，也就可以避免無所作為或胡亂作為。

二要樹立侗族傳統(tǒng)文化必將繁榮的信心。侗族文化畢竟有上千年的實踐與積累，它有自己獨特的領域，如侗族倫理道德規(guī)范以及相應的鄉(xiāng)規(guī)民約在當代仍有規(guī)范作用；侗族的民間醫(yī)藥具有開發(fā)價值；侗族大歌仍有很高的藝術(shù)價值，等等。這些都證明了侗族文化在當代具有運用的價值，消費的價值。

三要勇于探尋侗族傳統(tǒng)文化發(fā)展的創(chuàng)新之路。創(chuàng)新是任何文化發(fā)展之源，侗族文化要在不利的情況下發(fā)展必須要積極主動、自覺探索創(chuàng)新發(fā)展之路，除此，別無他途。

在發(fā)展上面，侗族文化一定順應和融入時代文化的主流，要注重發(fā)揮特質(zhì)文化優(yōu)勢，尤其面臨多文化交流的時候，一定要堅持在“保留和發(fā)展自己”中實現(xiàn)整合的原則，千萬不要把自己優(yōu)勢的東西也整合掉了。

只有這樣，在同一文化機遇下，與多元交流、整合中，侗族文化就可以達到借它文化優(yōu)勢來發(fā)展自己，提高自己品位的目的。

3、需要努力發(fā)揮挖掘文化價值的智慧。侗族在近千年的生活實踐中有著特殊的認識和經(jīng)驗，并形成了特殊的文化范疇，具備特質(zhì)的文化價值，這是它文化不可替代的。這些特質(zhì)文化，顯示了人類認識領域的特別歷程，對人類文化構(gòu)成具有特殊的意義；< /p>

同時它也具有特殊的工藝技術(shù)要領，為人類生存有特定的作用。如何讓這些文化功能產(chǎn)生新的價值，并且進入人們生活，成為人們生活的一部分，必須讓侗族傳統(tǒng)文化“涅槃”新生?！澳鶚劇毙枰獧C遇，需要條件，需要魄力，更需要智慧。

我們要努力挖掘侗族特質(zhì)文化的時代價值，發(fā)揮聰明才智，讓侗族傳統(tǒng)文化在“涅槃”中產(chǎn)生一個質(zhì)的飛躍。

（二）侗族文化保護與開發(fā)的現(xiàn)實途徑

侗族文化包含著物質(zhì)、制度和精神文化的各個層次和方面，但它們又是相互關聯(lián)密不可分的，因此，我們在保護和開發(fā)的具體操作上，如何讓侗族特質(zhì)文化與當代文化“整合”，使之融合而進入當下的文化生活，這是我們努力的方向。

1、挖掘侗族物質(zhì)領域里的特質(zhì)文化價值使之進入人們生活。

侗族的物質(zhì)文化十分豐富，侗家人的藝術(shù)文化、建筑文化、服飾文化、醫(yī)藥文化堪稱侗家四大寶，具有開發(fā)價值的也相當多。對這些文化的開發(fā)，我們要注重以科學性為基礎的創(chuàng)新性改造，讓產(chǎn)品具有占領市場的能力。

如侗族醫(yī)藥文化是祖國醫(yī)學的重要組成部分，也是現(xiàn)代醫(yī)學中興起的一個分支。侗族醫(yī)藥學對本民族的繁衍做出過不可磨滅的貢獻。

隨著時代的發(fā)展，各種污染，尤其是人們對化學合成藥物的毒副作用有了長足的認識后，大家都在呼吁返樸歸真、回歸自然的今天，向自然索取防病治病的原生態(tài)天然藥物，現(xiàn)在藏藥、蒙藥、苗藥都已問世并得到不同程度的發(fā)展，我們神秘的侗家特色醫(yī)藥也不能甘居落后。

通道是侗族主要聚居地區(qū)，侗族醫(yī)藥技術(shù)源遠流長、理論體系獨特、診斷經(jīng)驗豐富、治療效果顯著，并久負盛名。但由于歷史的種種原因，侗家人又沒有本民族的文字，其醫(yī)藥技術(shù)僅在民間流傳，歷史上更沒有作過系統(tǒng)的搜集、整理和研究。

尤其是有些診斷治療方法與傳統(tǒng)醫(yī)學不一樣，用現(xiàn)代醫(yī)學理論又無法解釋往往被視為迷信，受到無情打擊和排斥。因為缺乏對其成分及其功能的科學分析，因此就很難走進人們的生活，更無法被西方人所接受。

要發(fā)掘、搶救、發(fā)揚光大侗族醫(yī)藥，政府要引起高度重視并予以各方面的支持，如建立侗醫(yī)藥研究所實驗室，有專人調(diào)查研究；

建設侗醫(yī)藥特色醫(yī)院，觀察總結(jié)臨床治療效果；

建立侗家特色藥廠，生產(chǎn)研究成功的各種保健醫(yī)療的食品、藥品；

開發(fā)藥材種植基地以保證稀有物種的充實藥源。另外如食品、服飾等侗族物質(zhì)特色還有很多值得開發(fā)，進入人們的生活。

在侗族傳統(tǒng)文化的開發(fā)中，要特別注意，作為物質(zhì)領域的文化開發(fā)，它們都是看得見摸得著的，它們的功能、價值往往需要明確的科學說明。

因此，物質(zhì)文化除了開發(fā)它們的原有價值外，還應通過科學化來改變、提升，使它們更廣泛地進入人們的生活，滿足人們一般的生活需要，在贏得社會效益的同時形成經(jīng)濟價值。

2、挖掘藝術(shù)領域特色文化價值融入人們生活。侗族的藝術(shù)文化同樣是十分豐富的，涉及文學、音樂、繪畫、戲劇、建筑、刺繡等等。藝術(shù)文化需要長期積累，需要不斷更新和提煉。作為藝術(shù)作品能夠久遠留傳，必須根植于生活。

因此，對于侗族藝術(shù)領域的特色文化的現(xiàn)代發(fā)展，看是能否形成品牌和經(jīng)典。因為只有這樣，也才能有生命力，而傳承與保留下來。如起源于春秋戰(zhàn)國時期的侗族大歌，是侗族地區(qū)一種多聲部、無指揮、無伴奏、自然和聲的民間合唱形式。主要流行于貴州省黔東南州南部地區(qū)，外圍包括我們湖南通道縣，核心區(qū)域僅1000平方公里，流行區(qū)總?cè)丝诓? ?10萬。

1986年，侗族大歌在法國巴黎金秋藝術(shù)節(jié)首度開腔，一時“震撼世界”。2009年，侗族大歌被聯(lián)合國教科文組織列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2011年，侗族大歌在上海世博會作為開場曲目，驚艷登場。

但侗族大歌要傳承發(fā)揚，還必須走產(chǎn)業(yè)化和市場化之路。由于語言的隔閡，侗族大歌難以讓非侗族人完全認識其精妙性，要把侗族大歌翻譯成漢語，甚至英語、日語等，使侗族大歌適應新的社會環(huán)境，我們還應該自覺或不自覺地對傳統(tǒng)侗族大歌進行改革或創(chuàng)新，使之隨著社會的發(fā)展而發(fā)展，隨著人們的審美觀念的變化而變化，這樣才有生命力。

我認為，侗族大歌要獲得新生，還必須走產(chǎn)業(yè)化和市場化的道路，比如侗鄉(xiāng)旅游開發(fā)后，努力使侗歌、侗戲及蘆笙等侗族藝術(shù)領域的文化成為人們的文化消費產(chǎn)品。通道在薩瑪（女神）文化開發(fā)方面，讓薩瑪文化成為文化藝術(shù)品牌，走進人們的生活，也是很有基礎的。

3、挖掘制度領域特色文化價值影響人們生活。

侗族社會歷史上建立的以地緣和親緣為紐帶的部落與部落、村寨與村寨、社區(qū)與社區(qū)之間通過盟誓與約法而建立起來的帶有區(qū)域行政與軍事防御性質(zhì)的聯(lián)盟，是侗族古老的社會組織和社會制度。我們叫它侗族的制度文化。這種制度文化的價值很有特點，形成有別它民族的“款”組織文化。

侗族的“款”組織是地緣性的組織和制度，但它又不等于政權(quán)，表現(xiàn)出的社會維系功能是自發(fā)的。所以，它的管理與當代的“社區(qū)管理”模式很相近。侗族這種制度文化具備了現(xiàn)代價值，可以開展這個方面的深度研究，借鑒侗族制度文化的精華影響和融合當今社區(qū)管理的一些職能。

社區(qū)管理是國家與社會分化后出現(xiàn)的一個生活空間，也是當今人類、社會學應用研究的一個范疇，這對于侗族制度文化與當代社會管理等方面的開發(fā)和運用應該是十分有價值的。可以通過侗族的制度文化影響人們的生活，進而讓我們的侗族傳統(tǒng)文化在創(chuàng)新中得到傳承和發(fā)揚。

4、挖掘精神領域特色文化價值優(yōu)質(zhì)人們生活。侗族的精神文化樸素而豐富，但最有價值的應該是道德倫理思想方面。

由于侗族在歷史上生產(chǎn)方式的落后，沒有自己的文字，在倫理道德上沒有形成系統(tǒng)、完整的理論化形態(tài)，但在其長期發(fā)展過程中，卻形成了一整套適應本民族的價值取向標準和行為規(guī)范要求的倫理道德觀念與道德習俗，在對待和處理民族內(nèi)部成員之間、民族成員與民族整體之間、本民族與他民族之間的關系，以及與國家、社會的關系時，在很大程度上依靠這種倫理道德觀念與道德習俗來調(diào)適的。

近年來，我們國家提出“以德治國”、“構(gòu)建和諧社會”，現(xiàn)在正在全力實現(xiàn)“中國夢”，那么，在侗族地區(qū)，我們通過提升并把侗族的傳統(tǒng)道德觀和規(guī)范運用于當代侗族社會乃至其他社會，從而達到與當代社會文化建設的統(tǒng)一，進而實現(xiàn)“以德治村、以德治寨”，促進社會和諧發(fā)展和“侗族夢”的實現(xiàn)，這些都是非常有價值和意義的。

侗族在綿延不絕的歷史發(fā)展過程中,創(chuàng)造了大量具有特質(zhì)的侗族文化，不僅是中華民族文化的重要組成部分。

我們要從侗族文化能否健康發(fā)展，不僅關系到侗族的榮辱，更關系到中華民族“中國夢”的實現(xiàn)的這個高度上認識侗族文化的保護與發(fā)展，從而自覺地采取有效的措施和行動，努力化解問題，迎接挑戰(zhàn)，實現(xiàn)侗族文化健康發(fā)展。

2. 中青旅旅行社怎么樣

1 、品牌優(yōu)勢

公司作為國內(nèi)旅行社行業(yè)中首家在 A 股上市的企業(yè)，經(jīng)過多年積累，已形成以“中青旅” 品牌為核心，以“遨游”、“耀悅”等為旅行社業(yè)務骨干子品牌，以“烏鎮(zhèn)”、“古北水鎮(zhèn)”為景區(qū)業(yè)務骨干子品牌的多產(chǎn)品品牌體系，品牌價值深入人心?！爸星嗦谩边B續(xù) 15 年入選世界品牌實驗室（World Brand Lab）發(fā)布的中國 500 最具價值品牌，品牌價值突破 240 億元。

“中青旅”品牌作為承載公司文化的主要載體，已深入滲透產(chǎn)品、服務、市場運作的各個環(huán)節(jié)，為公司旅行社業(yè)務贏得廣泛的客源，并逐漸轉(zhuǎn)化為公司作為旅游綜合運營商的核心競爭力，在公司拓展發(fā)展空間和開展策略性投資方面凸顯出卓越的品牌資源優(yōu)勢。

2 、股東優(yōu)勢

2018 年，公司控股股東青旅集團 100%國有產(chǎn)權(quán)整體劃轉(zhuǎn)至光大集團，公司成為中國第一家擁有中央大型金融控股集團發(fā)展背景的旅游類上市公司，有利于公司持續(xù)增強資本實力，獲取更多的中央企業(yè)政策支持和對外合作優(yōu)勢，掌控更加豐富的協(xié)同業(yè)務資源，對公司快速培育可復制的核心競爭力、實現(xiàn)跨越發(fā)展具有重要的推動作用和戰(zhàn)略意義。

3 、經(jīng)營模式優(yōu)勢

經(jīng)過多年市場競爭的洗禮，公司圍繞旅游主業(yè)形成多元化布局，以控股型架構(gòu)打造了旅游服務、整合營銷、景區(qū)、酒店等多個專業(yè)化平臺，并通過各專業(yè)化平臺的運作構(gòu)建起與各自業(yè)務類型相適應的較為成熟的經(jīng)營模式，在景區(qū)投資與建設、會展展覽與旅游目的地營銷、文化創(chuàng)意等領域，打造了差異特色并形成了行業(yè)領先優(yōu)勢地位。同時，公司積極搭建“4 3 2 1”架構(gòu)，深入探索、挖掘旅游與教育、體育、康養(yǎng)、文化、地產(chǎn)、金融等其他產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的機會。在“建設成為全球領先的綜合旅游服務商”的戰(zhàn)略目標下，各板塊業(yè)務相互促進，協(xié)同發(fā)展，為公司創(chuàng)造出新的價值增長空間。

4 、持續(xù)創(chuàng)新優(yōu)勢

公司作為國內(nèi)領先的旅游服務提供商，長期以來秉持的創(chuàng)新發(fā)展理念，根據(jù)對行業(yè)發(fā)展的判斷不斷挖掘、培育新興業(yè)務和利潤增長點。近年來，公司開始著手培育“旅游 ”新業(yè)態(tài)；公司整合營銷板塊積極拓展公關、博覽會、體育等相關領域；景區(qū)板塊實現(xiàn)對烏鎮(zhèn)模式的成功復制，古北水鎮(zhèn)經(jīng)營保持穩(wěn)健發(fā)展，濮院項目仍處于建設階段。通過新業(yè)務的不斷發(fā)掘，公司在激烈市場競爭中始終保持了較強的盈利能力，為公司帶來持續(xù)增長動力。

5 、服務質(zhì)量優(yōu)勢

公司高度重視質(zhì)量控制，始終堅持把產(chǎn)品服務質(zhì)量和旅游體驗作為企業(yè)發(fā)展的核心，把質(zhì)量管理作為企業(yè)管理工作的核心內(nèi)容之一。目前，公司已經(jīng)構(gòu)建了嚴格的質(zhì)量管理體系，通過持續(xù)提供高質(zhì)量的產(chǎn)品和服務，贏得了全國旅游服務質(zhì)量標桿單位、最具誠信旅行社品牌、最佳客戶服務獎、最佳品質(zhì)旅行社、最佳會獎活動策劃獎、出境游服務品質(zhì)金獎、最受歡迎國內(nèi)旅游目的地等一系列品質(zhì)榮譽，市場美譽度良好。

6 、人才優(yōu)勢

公司作為國內(nèi)最早從事專業(yè)旅游服務業(yè)務的大型企業(yè)，管理團隊積累了豐富的行業(yè)運營管理經(jīng)驗，能夠準確把握行業(yè)發(fā)展趨勢和方向，發(fā)現(xiàn)行業(yè)新的利潤增長點，提升公司長期持續(xù)經(jīng)營能力。在旅游業(yè)務板塊的各個領域，公司均已建立了優(yōu)秀的運營和執(zhí)行團隊，具有快速高效的組織管理和創(chuàng)新能力，能夠高效的完成管理團隊提出的戰(zhàn)略發(fā)展目標。公司重視企業(yè)文化建設，建立了完善的人力資源培訓制度，培養(yǎng)了一支規(guī)模大、能力強的服務團隊，能夠滿足公司業(yè)務經(jīng)營和發(fā)展的需要，具備明顯的行業(yè)優(yōu)勢

3. 湖南中青旅國際旅行社怎么樣

是正規(guī)的，湖南省中青國旅是湖南最早專業(yè)從事旅游經(jīng)營的服務機構(gòu)。多年來，湖南省中青旅以? ??善的接待體系、真誠的服務態(tài)度得到了社會各界的高度認可，成為最具公信力的旅游企業(yè)品牌。2016年初，湖南省中青國旅在原有基礎上開啟了旅游經(jīng)營的線上推廣、交易、操作等互聯(lián)網(wǎng)體系，成功的實現(xiàn)了旅游經(jīng)營線上、線下的高效結(jié)合，并采用信息化時代的運營模式，

4. 上海中青旅旅行社怎么樣

主要有《中文自修》、《咬文嚼字》、《自然與人》、《上海檔案》、《上海工商》、《上海文學》、《上海電視》、《上海百貨》、《上海工業(yè)》、《上海故事》、《上海灘》、《今日上?！贰ⅰ睹穹涝贰?、《東方劍》、《健康女孩》、《生命周刊》、《家具》、《交際與口才》、《看圖說話》、《幽默世界》、《萌芽》、《收獲》、《故事會》、《瑞麗》、《現(xiàn)代家庭》、《《青年社交》、《現(xiàn)代生活用品》、《電世界》、《電氣自動化》、《國際商業(yè)技術(shù)》、《國際服裝動態(tài)》、《中國紡織》、《東方經(jīng)濟》、《金卡生活》、《財富雜志》、《財經(jīng)》、《總裁財經(jīng)》、《證券市場研究》

5. 重慶中青旅旅行社怎么樣

靠譜，成都和天下國際旅行社有限公司坐落于成都市武侯區(qū)，是一家專業(yè)從事歐美旅游批發(fā)業(yè)務為主的公司，專業(yè)設計生產(chǎn)歐美線路產(chǎn)品，同時成為途牛、攜程、百事通、寶中國旅、環(huán)球國旅，光大國旅，省青，市青等企業(yè)的供應商。公司現(xiàn)擁有員工40多人，領隊30多人，昆明、重慶建立分部。目前公司的主要業(yè)務是歐洲、美洲同業(yè)批發(fā)業(yè)務、海島、郵輪業(yè)務、私人定制旅游業(yè)務。

6. 中青國際旅行社怎么樣

可能因為人不夠？不是中青旅組的團。

這個團可以說很差，導游一點注意事項、集合時間等基本的東西都不提前說，組織能力太差；吃的飯很差，三頓飯分別從土豆絲、米飯、餅里面吃出了小蟲，基本都是清水煮的；住的差，村里的房子，晚上外面都很涼快了，屋里開著空調(diào)還是汗流不止。玩的倒還可以，不過基本和導游無關，是因為漂流的打水仗挺熱鬧，金絲峽峽谷風景不錯。

7. 芷江中青旅行社怎么樣啊

是國企。

湖南省中青旅自1985年創(chuàng)立以來，一直是湖南省旅游行業(yè)品牌。2015年,湖南省中青旅在原有基礎上，整合了多家省內(nèi)傳統(tǒng)中、小旅行社，進一步強化了線下優(yōu)勢，并研發(fā)了一套全新的旅游專業(yè)APP軟件平臺系統(tǒng)--悠度旅行網(wǎng)。在手機或者電腦參團報名的游客，可去中青旅任何一家門店簽訂旅游合同，做到線上交易、線下保障的結(jié)合。

Hash:6f7ad5f75856b657a7e4d6c104530a4f7ac6481a