1、閩劇

閩劇，又稱福州戲，福建地方戲曲地方戲曲劇種，國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。

閩劇是現(xiàn)存唯一用福州方言演唱、念白的戲曲劇種。流行于閩中、閩東、閩北等地區(qū)，并傳播到臺灣和東南亞各地。

它是由明末儒林戲與清初的平講戲、江湖戲，在清末（光緒至宣統(tǒng)年間）融合而成的多聲腔劇種，俗稱“前三合響”，雅稱“榕腔”或“閩腔”。

閩劇風(fēng)格高雅、瀟灑，道白清晰，唱腔優(yōu)美，婉轉(zhuǎn)流暢，演員在表演中重視運(yùn)用手、眼、身、法、步的基本程式，力求展現(xiàn)優(yōu)美的身段，通過外形體現(xiàn)人物的內(nèi)心世界。?

2006年5月20日，閩劇經(jīng)中華人民共和國國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，遺產(chǎn)編號Ⅳ—45。

2、梨園戲

梨園戲是福建省的傳統(tǒng)戲曲之一。梨園戲發(fā)源于宋元時期的泉州，與浙江的南戲并稱為“搬演南宋戲文唱念聲腔”的“閩浙之音”，被譽(yù)為“古南戲活化石”。

梨園戲廣泛流播于福建泉州、漳州、廈門，廣東潮汕及港澳臺地區(qū)，還有東南亞各國閩南語系華僑居住地。

梨園戲是一種古老的戲曲劇種，至今尚保留不少南戲劇目和音樂。明嘉靖四十五年（1566），已有“潮泉二部”的《荔鏡記》刊本，可見當(dāng)時梨園戲已經(jīng)流行。

清末，高甲戲在泉州地區(qū)迅速崛起，歌仔戲也隨即在漳州、廈門地區(qū)廣為流傳，打城戲又以新的面貌出現(xiàn)，梨園戲因之受到了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，班社日益減少，范圍日漸縮小，連廈門的梨園戲也改唱歌仔戲。十九世紀(jì)40年代末，梨園戲已瀕臨消亡。

梨園戲有大梨園和小梨園之分，大梨園又分“上路”、“下南”兩支，三種流派都有各自的“十八棚頭”（保留劇目）和專用唱腔曲牌。

宋時，行省稱為路，閩南泉、漳一帶人稱上頭的省份為上路，故“上路”戲系指由浙江傳入的戲曲。

其劇目較為古老，保留了不少南戲腳本，如《蔡伯喈》、《王魁》、《王十朋》、《朱買臣》、《劉文龍》、《孫榮》、《朱文》（即《朱文太平錢》，存有《贈繡篋》、《認(rèn)真容》、《走鬼》三出）以及《蘇秦》、《林招得》、《孟姜女》等。

2006年5月20日，梨園戲經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

3、高甲戲

高甲戲，福建省泉州市地方傳統(tǒng)戲劇，國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。

高甲戲又名“戈甲戲”、“九角戲”、“大班”、“土班”，發(fā)祥地為福建泉州，發(fā)源于明末清初閩南農(nóng)村流行的一種裝扮梁山英雄、表演武打技術(shù)的化裝游行。

高甲戲的傳統(tǒng)劇目有九百多個，而演出劇目則分為“大氣戲”（廷戲和武戲）、“繡房戲”和“丑旦戲”三大類。

高甲戲的角色原來只有生、旦、丑，后來又先后增加了凈、貼、外、末和北（凈）、雜二色；高甲戲的表演藝術(shù)來自梨園戲、木偶戲、弋陽腔、徽戲和京劇。

高甲戲的音樂唱腔以南曲為主，兼用“傀儡調(diào)”和民間小調(diào)；高甲戲使用的樂器分為文、武樂二種。

2006年5月20日，高甲戲經(jīng)中華人民共和國國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，編號Ⅳ-48。

4、福州評話

福州評話是以福建省福州方音講述并有徒歌體唱調(diào)穿插吟唱獨(dú)特的傳統(tǒng)說書形式，流行于福建省的福州、閩侯、永泰、長樂、連江、福清、閩清等十幾個縣市及臺灣省和東南亞的福州籍華僑集居地。?

2006年5月20日，該曲藝經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

5、福州十番

又稱十歡、十番伬，是福州主要地方音樂。清乾隆初年，侯官鄭洛英《? ??城元夕竹枝詞》云：閩山廟里夜人繁，閩山廟外月當(dāng)門。

檳榔牙齒生煙袋，子弟場中較'十番'。其樂器用笛、管、笙、椰胡、大小鑼、大小鈸、云鑼、狼丈、木魚、檀板、清鼓等13種。

流行于福州、閩侯、福清、長樂、連江、羅源、閩清、永泰、平潭、霞浦、福安、柘榮、福鼎、寧德、古田以及南平等縣市，還曾巡回演奏于上海、香港、南洋群島等地，深受群眾喜愛。

參考資料來源：百度百科——高甲戲

參考資料來源：百度百科——梨園戲

參考資料來源：百度百科——閩劇

參考資料來源：百度百科——福州評話

參考資料來源：百度百科——福州福州十番

福州是第一批被國務(wù)院列為歷史文化名城的古城，同樣有著自己獨(dú)特的文化底蘊(yùn)。其中最具代表性的就是三坊七巷。其氣勢磅礴布局，精致絕倫的細(xì)節(jié)，尤其是其和諧內(nèi)斂的儒家風(fēng)范撲面而來，更是吸引了無數(shù)建筑名家的眼光。如果說建筑只是表象，那么福州坊巷居住文化，更為出色的是它具有貴族的血統(tǒng)，福州歷史上出了無數(shù)的達(dá)官貴人，幾乎都出自三坊七巷。一座故居出多位名人，這在名人故居云集的福州三坊七巷并不少見。前不久，福州市對林覺民故居進(jìn)行重修，然而到了要重新開放時，在故居掛什么牌時，卻起了爭議，因?yàn)檫@座房子既是林覺民故居，同時也是大文學(xué)家、素有“文壇祖母”之稱的20世紀(jì)杰出的文學(xué)大師冰心先生的故居，此外，林覺民同曾祖父的堂兄弟———林長民，是五四運(yùn)動的導(dǎo)火線，正是因?yàn)樗淖饔?，原定在五九搞運(yùn)動提早到五四舉行，而他的女兒林徽因，不僅是我國最著名的建筑家之一，與丈夫梁思成共同保護(hù)了北京古建筑,最早發(fā)現(xiàn)了中國木結(jié)構(gòu)古建筑山西武臺山佛光寺,同時還是中華人民共和國國徽以及人民英雄紀(jì)念牌浮雕的設(shè)計者之一，同時還是女詩人、女作家。他們也與這座房子有著不解之緣。這里我們無意參與討論林覺民故居究竟應(yīng)該掛什么樣的牌子，然而，我們卻不得不承認(rèn)這里人文底蘊(yùn)的深厚，而在三坊七巷這樣的房子還有很多很多……套用福建省孫中山研究會副秘書長、福州辛亥革命紀(jì)念館原負(fù)責(zé)人李厚威先生向記者講過的一句話，“沒有福州人的參與，那么中國的近代史將要遜色得多?！睋?jù)李先生統(tǒng)計，福州歷史上出的進(jìn)士的總?cè)藬?shù)，在全國城市中排名第三，而如今代表我國最高學(xué)術(shù)水平的兩院院士，福州同樣位居全國三甲，僅次于蘇州、寧波，而福州的這些精英們大多出自三坊七巷。于是，我們有一種沖動，這種沖動就是要挖掘福州的地域居住文化。因?yàn)樵诟母镩_放的大潮下，外來多種文化沖擊著我們，究竟什么樣的居住文化才是福州最佳的，再度引起有識之士的高度重視并開始積極地探索?？上驳氖牵谀壳巴|(zhì)化現(xiàn)象較為普遍的房產(chǎn)界，一股基于福州傳統(tǒng)坊巷文化的庭院風(fēng)格重新在市場上漸露鋒芒，成為一道亮麗的風(fēng)景。北京的四合院是一種和諧，蘇州園林建筑是一種精致，而福州庭院建筑則是一種大氣，這種大氣折射出的坊文化也許我們沒有理由拒絕……顯然，坊文化是福州最有特色的地域居住文化，我們的系列報道也以此為開頭。當(dāng)我們深度挖掘坊文化的同時，我們也將挖掘福州其他的地域居住文化特色，包括親教文化、“湯”文化、過埠文化等。在接下來的一個月時間里，我們將邀請業(yè)內(nèi)專家與我們一起，向讀者系統(tǒng)解讀福州地域居住文化。

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